Слова, словечки.

[Тонкое кружево]

Знаю-знаю, я вам надоела, больше не буду, честное слово!

Возникли пару вопросов, но я не смогла найти ответы сама. Прошу вашей помощи.

1. Подскажите литературу, где можно узнать о фразах и поговорках в корейском языке. Например:
Мы говорим: "устал, как собака, "работаю, как лошадь", "голодный, как зверь", "спал без задних ног", "медлительный, как черепаха",
"болтливый, как попугай", и так далее. Как эти фразы звучали бы на корейском? Как корейцы в литературной форме передают свою мысль?

2. В русском языке много ласкательных слов. Зайчик, рыбка, кошечка. А как говорят корейцы? Или у них только оппы и нуны?
И принято ли у них подобное обращение?

3. Можно ли переводить русские фразы и выражения на корейский?
Например: по русски "она болтливая", на корейском звучит как "она много говорит".
А как, например, сказать "она болтает, как сорока"?

4. Например, парня зовут Сын Ги. Если я, желая назвыть его ласково, скажу ему Сын Гуля, будет ли у него инфаркт шок?
Может ли подобное обращение обидеть? При условии, что мы одногодки и одного соц. положения.))

Ну, и на последок, что бы не только спрашивать, делюсь с вами замечательной ссылкой на большой обзор (с видео и картинками) о Южной Корее. Обзор больше для новичков, но бывалым тоже может понравится.))

Всем-всем-всем заранее спасибо!

@темы: Корея, Культура

---

Музыкальная поп-культура Северной Кореи.

[Тонкое кружево]

Ну что, девочки и мальчики, поностальгируем?

Excellent horse, like lady - Hyon Song Wol
Прекрасная дама, похожая на лошадь - Хен Сон Воль

По слухам, лет десять назад у товарища Хен Сон Воль и совсем еще юного Ким Чен Ына,
тогда еще никому не известного внебрачного сына Любимого руководителя Ким Чен Ира,
случился бурный роман, который родитель маленького Кима решительно пресек.
Далее, по этой легенде, несчастного Ким Чен Ына с разбитым сердцем отправили в ссылку в Швейцарию,
а певицу Хен насильно отдали замуж за офицера корейской армии, после чего ее имя исчезло с афиш и телеэкранов.

Whistle / Свист

В Северной Корее секса нет, зато есть любовь.))
Как мне иной раз не хватает таких же чистых отношений между парнями и девушками!
Когда мужчина добивался женщины, а не наоборот.
Когда девушка помнила о скромности чести, и не бежала за парнем по первому приглашению.
Жаль, что мы это утратили.

Someone, who remains in my heart / Кто-то, кто остался в моем сердце.


Until we meet again / Пока мы не встретимся снова


North Korean Folk Song


Intimate talk / Разговор по душам
Какая ностальгия! Ну просто СССР 80-ых!


Women are flowers / Женщины, как цветы


North Korea Wangjaesan Troupe: Moskau
Ну а это современный северокорейский поп-дансе.
Качество оставляет желать лучшего, но посмотреть все равно можно. ))

@темы: Корея, Культура

---

K-POP конкурс в Москве

[Химура Кеншин]

Приветствую!

Начну сразу с главного: комиссия Московского K-POP фестиваля, образованная в середине 2011 года при поддержке Посольства Республики Корея в Москве и Русского-корейского культурного центра и информационной поддержке крупнейшей в Азии телекомпании КВS - Корейский государственный телеканал «Корея» Телевизионные Системы, а также при содействии концерна Samsung Electronics и ряда корейских компаний, заканчивает подготовку к проведению 1-го Московского K-POP конкурса.

Мероприятие состоится 14 ноября 2011 года в главном зале Театра на Таганке, в 19-00.

В связи с чем объявляется прием заявок на участие в конкурсе. Подробности можно узнать здесь.

Заявки принимаются до 5 ноября.

Вы можете выбрать для исполнения любую песню, имеющую хоть малейшее отношение к pop-культуре Кореи, а жюри, выслушав всех претендентов, методом голосования определит победителей. Словом, ничего неожиданного

Все это очень внезапно, да, но чего только не случается

@темы: Праздники и события, Dreams about Korea

---

[Химура Кеншин]

10.08.2011 в 09:47

Пишет  Музыкальные культуры мира:

Каягым, корейская цитра

И по поводу вечернего концерта сегодня расскажем немного о каягым.

КАЯГЫМ 가야금 (gayageum или kayagŭm) — двенадцатиструнная корейская цитра. Наряду с комунго, каягым является одним из наиболее знаковых для корейской музыкальной культуры инструментов. По современной европейской классификации к. относится к классу длинных цитр.

Его корпус изготавливается из цельного куска дерева павлонии, а двенадцать струн из шёлка-сырца натянуты на зафиксированный деревянный мостик хёнчим (현침, напоминающий форму облаков и повторяющий изогнутую форму корпуса и поддерживаются подвижными мостиками-кобылками анджок (안족 из груши или грецкого ореха в форме лапок дикого гуся, скрепленными шелковым шнуром хваксуль (학슬, «колено журавля»).

Анджок

Передвигая анджок, можно изменять настройку каягыма. Тольгве (돌궤 — колки для регулирования натяжения струн, помещены внутри на обратной стороне корпуса рядом с янъидо (양이두, «уши овцы», узел, в которой собраны шнуры, фиксирующие струны), расположенным на левом конце корпуса. У головной части инструмента джадан (좌단, «крайний слева»), на которую в паузе исполнитель кладет правую руку, имеется небольшая «талия», подобно китайскому циню. Левый конец корпуса с двенадцатью отверстиями для струн называется бонми (봉미, «хвост феникса»).

Янъидо — «уши овцы»

В нижней деке имеется несколько резонаторных отверстий: в центре деки — прямоугольное, а по краям — небольшое круглое отверстие и в форме полумесяца, символизирующие солнце и луну, а вместе — космос. Все декоративные элементы и пропорции также имеют определенный символический смысл. Существует две техники исполнения: нажатие на струну левой рукой, а также различные колебательные движения, производящие различные эффекты: встряхивание, изгибание струны или вибрация.

Правая рука используется в технике защипывания струны или удара по струнам. Исполнитель традиционно сидит на полу, скрестив ноги и положив один конец инструмента на правое колено, а другой — на пол. Струны защипывают справа от мостиков большим пальцем правой руки и тремя следующими пальцами, а левой рукой нажимают на струну или натягивают ее слева от мостиков, изгибая ее или производя разнообразные колебания струны (в диапазоне от микротоновых интервалов до кварты) — создавая особый тип широкого вибрато, весьма характерный для корейской музыки.

В то время как на других дальневосточных цитрах (китайском гучжэн, японском кото, монгольском ятга или вьетнамском дане) для извлечения звука используют когти или плектр, каягым отличается вышеупомянутым широким вибрато, создаваемым с помощью нажатия и натягивания струны непосредственно пальцами. Стоит упомянуть, что само натяжение струн слабее, чем, к примеру, на кото, что также позволяет добиваться более тёплого, подвижного, интимного и мягкого звучания, чем на подобных длинных цитрах.

Существует термины для обозначения техники специфического вибрирующего звучания, применительно именно к струнным инструментам: нонхян (농현, буквально «вибрирующие струны»), а также ё-ым (여음, буквально «оставшийся звук»), которые являются ключевыми моментами для понимания эстетики корейской музыки. В соответствии с Самгук Саги («Исторические записи Трёх государств», 1145 г.), каягым предположительно возник в VI в., и его появление связывают с именем короля Касиля, правителя королевства Кая (отсюда и название «каягым», т.е. «струнный инструмент государства Кая» или «каяко», «струны Кая»).

Касиль приобрел старинный китайский инструмент гучжэн, задумав создать инструмент, олицетворяющий корейский дух. Непосредственное внедрение гучжэна в корейскую музыку он, однако, отверг, отметив, что когда в странах разные языки, то музыка не может быть одинакова. Вслед за этим он изобрёл каяко по образцу китайского гучжэна, но сделанный из павлонии, и поручил музыканту по имени У Рык сочинить музыку для нового инструмента. Позднее, когда государство Кая пало, У Рык бежал вместе с каяко в пограничное королевство Силла. Изобретение каяко оказалось возможным датировать, исходя из того, что в 551 г.

У Рык был встречен королём Силла Чинхуном. Этот 12-струнный каяко мало изменился вплоть до наших дней. Образцы древнего каяко сейчас представлены в музыкальном фонде в Кёнчжу. Древние сирагигото (то есть корейские цитры) хранятся в Императорской сокровищнице «Сёсоин» (Нара, Япония). Сегодня существуют два основных типа инструмента, отличающиеся по размерам, конструкции и сфере применения. Старинный каягым короля Касиля имел несколько названий: попгым (법금, «законная цитра»), пунню (풍류, «элегантный») или джонъак (정악, «классическая музыка») каягым.

Обычно такой вид ассоциируется с придворной музыкой аак, распространенной в высших образованных слоях общества ансамблевой камерной музыкой джонъак и лирическими песнями сиджо и каса, в которых каягым используется как аккомпанирующий инструмент. Такой каягым имеет более широкое расстояние между струнами, а его параметры таковы: 160 см в длину, 30 в ширину и 10 в высоту. Звук попгым каягыма мягкий, деликатный и изысканный. Каягым также использовался в фольклорных музыкальных представлениях: в синави (инструментальной музыке импровизационного характера, которая выросла из шаманских ритуалов, преимущественно южных регионов), а также впоследствии в каягым санджо и каягым пёнчхан (исполнение, сопровождающее пение).

Стараниями исполнителя на каягыме Ким Чанджо в позднюю эпоху Чосон санджо развивалось и приобрело невероятную популярность благодаря высокому импровизационному искусству синави и множеству используемых чанданов (ритмических циклов) и мелодических моделей повествовательного вокального жанра пхансори. Считается, что другой вид каягыма — санджо каягым — возник в XIX в. с развитием уникальной музыки санджо, что в переводе буквально означает «собирание рассыпанных звуков».

Исполнитель на каягыме Квон Ын Кён (권은경)

У такого каягыма меньше расстояние между струнами, и корпус короче, что позволяет исполнителю играть быстрые пассажи, необходимые в заключающих разделах санджо. Санджо каягым имеет около 142 см в длину, 23 см в ширину и 10 см в высоту. В отличие от попгым каягыма, также сделанного из дерева павлонии, санджо каягым имеет вставки по бокам и на задней части из твёрдых пород дерева, например, каштана.

Каягым, вероятно, можно считать наиболее приспособленным для санджо инструментом: мелодические и ритмические модели санджо каягым наиболее сложны по сравнению с другими инструментами, а раздел танмори, очень быстрый чандан, встречается только в санджо каягым. В наши дни санджо каягым — наиболее распространенный вариант, и в современном музыкальном контексте он широко применяется в чанджак гугак (новосочиненной корейской традиционной музыке). Все традиционные каягымы имели шелковые струны, но в конце XX в. стало возможным заменить их на синтетические (нейлоновые). Современные каягымы часто имеют больше струн (до 25 и даже более).

(с) М. Вавилова

Литература

1. Ли Нам Ёнг. Традиция санджо каягым в корейской инструментальной музыке. // Реферат. — М., Московская гос. консерватория, 2007.

2. K. Howard Kayagum Sanjo. — A Traditional Instrumental Genre. Ashgate, July 2008

3. A Study of Musical Instruments in Korean Traditional Music. — Seoul, Korea, 1998 Yoonjah Choi 유자차 Choi (2005). Kayagum. Retrieved July 29, 2005

 

Фото:

flickr.com

chopinvsarirang.blogspot.com

ebaytoday.ru

en.wikipedia.org

hanyang.ac.kr

Так же Вашему вниманию пара классических композиций для каягым:

@темы: Культура

---

The Phantom Of The Opera (Korean Musical)

[Тонкое кружево]

Может быть кого-то заинтересует...

Корейская вариация знаменитого Призрака.

Кристина - София Ким (Sophia Kim)
Призрак - Ён Ёнг Сок (Yoon Young-Seok)

The Phantom of the Opera


Think of me


А здесь можно скачать.

@темы: Театр, Корея

---

Поиск адреса

[Тонкое кружево]

Добрый день.
Подскажите пожалуйста точный адрес (если кто-то знает) Сеулской высотки Brownstone Apartments. В смысле, название улицы, номер, район. Спрашиваю, потому что нужно отправить письмо частному лицу по X причине, живущему в этом доме, и что бы это письмо без проблем дошло до адресата.
Насколько мне известно, само здание находиться в округе Jungnim-dong 355.
Буду очень признательна вам за помощь.))

@темы: Корея

---

Литература

[Химура Кеншин]

"Повести страны зеленых гор"
Год: 1966
Издательство: "Художественная литература"
Перевод: Г. Рачкова ("Повесть о поэтессе Ун Ён", "Элегия Чхэ Бон"), А. Артемьевой ("Повесть о Сук Хян"), В. Мокляка ("Повесть о чиновнике Пэ")
Предисловие: М. Никитина, А. Троцевич
Комментарий: В. Рифтина
Оформление: Л. Ростовцевой

"Повесть о поэтессе Ун Ён" (XVII в.) - трагическое произведение, повествующее о стремлении человека к счастью и невозможности его достижения в силу жизненных обстоятельств. Влюбленные находят счастье только за пределами земной жизни. Главные герои повести - исключительные люди, не способные опуститься до мелких поступков и мыслей, в связи с чем все интриги, хитрости и обман в повести связаны с персонажами второго плана - подругами и слугой главных героев.

"Повесть о Сук Хян" (XVII в.) - волшебная повесть, в основе которой лежит традиционный сказочный сюжет о добродетельной красавице, которая, пройдя через ряд лишений и невзгод, обретает счастье. Действие повести перенесено в Китай, в каждом последующем эпизоде рассказывается о том, каким образом Сук Хян удается избегнуть смертельной опасности. Главные герои - небесные духи, за определенные провинности сосланные жить среди людей.

"Повесть о чиновнике Пэ" (XIX в.) особенно интересна тем, что отражала новые веяния в литературе. Вместо идеальных героев - малопривлекательный чиновник и хитрая, жадная кисэн. Небесные духи и благородные герои уступают место обычным людям, наделенным не только добродетелями, но и пороками. Тем не менее в конце повествования персонажи искупают свои прегрешения, а добродетель снова торжествует. Сюжет этой повести имеет четкий литературный источник.

"Элегия Чхэ Бон" (XIX в.) - повесть, обладающая рядом довольно необычных для жанра особенностей. Главная героиня (Чхэ Бон) действует вопреки традиционным предписаниям конфуцианской морали. Главные герои - Чхэ Бон и Пхиль Сон - идеальны. Полюбив друг друга, они вынуждены пройти через ряд испытаний (часть из них довольно необычна для традиционной корейской литературы),чтобы в конечном итоге получить возможность соединиться. Примечательна и сама элегия, написанная Чхэ Бон в конце повествования - она демонстрирует не только глубину чувств героини, но и ее поразительную осведомленность в истории и литературе.

@темы: Страницы книг

---

С позволения прекрасной Мамадрекья

[Химура Кеншин]

30.06.2010 в 21:49

Пишет  Мамадрекья:

Корейский художник Yu-ha
А вот это точно многим известно...)))

ещё 17

@темы: Культура

---

Корейские народные сказки

[Маг и Чародей]

Издательство: Компас
Год: 1992
Страниц: 142
Формат: djvu
Размер: 14,6 Мб

www.onlinedisk.ru/file/422506/
depositfiles.com/ru/files/nwwrx5vkl
rapidshare.com/files/382942447/Kore_skazki.rar

@темы: Культура

---

Феи с Алмазных гор. Корейские народные сказки

[Hemulen]

ЛЕГЕНДА О ТАН ГУНЕ

[* Тан Гун - мифический основатель Древней Кореи.]
Было это четыре тысячи лет назад, а может, и раньше...
Наши предки, охотники, стали мало-помалу осваивать плодородные земли или уходили в те края, где потеплее, где ярче светит солнце. Охоту, правда, они не бросили. Вспашут землю, засеют, а потом с луком и стрелами
уходят в горы охотиться.
В лесах кишмя кишат тигры, медведи, волки, шакалы, на полях разгуливают косули, бегают ондатры, зайцы. В небе стаями летают фениксы.
И вот что тогда случилось.
Жил в небесном королевстве дух по имени Хван Ум с сыном Хван Уном. Неизвестно почему, но никак не мог Хван Ун привыкнуть к небесной обители отца, с самого детства тянуло его в мир людей.
Отец знал об этом. И вот однажды позвал он к себе сына и говорит:
- Неужто, сын мой, ты хочешь жить в мире людей?
- Вы, батюшка, поистине ясновидец, - не раздумывая ответил Хван Ун. - Все мои помыслы об этом.
Возрадовался отец и вскричал:
- Не буду твоему желанию противиться. Отныне живи в мире людей, станешь правителем. Об одном лишь прошу: сделай счастливыми своих подданных.
И повелел отец сыну стать правителем между горой Кувольсан и нынешней горой Мехяньсан, дал ему круглую печать, символ посланца Неба, и три тысячи верноподданных.
Взял Хван Ун верноподданных, сел в волшебную колесницу, запряженную пятеркой коней, и отправился в путь. Остановился Хван Ун на горе Тхэбэксан, в тени сандала, одиноко стоявшего на холме, основал там столицу. Учредил в своем королевстве Хван Ун триста шестьдесят должностей - министра Ветров, министра Дождей, министра Облаков. И еще много всяких
министров. Так было создано королевство людей, и правил им небесный король Хван Ун. Жили в те времена на горе Тхэбэксан тигр и медведь, старые-престарые, с давних пор мечтали они превратиться в людей.
Прослышали звери о том, что с неба спустился сын небесного духа Хван Ун, прибежали, стали плакать и умолять:
- О, небесный король, мы родились и выросли на земле, жить нам осталось недолго, сделай так, чтобы мы превратились в людей, и сбудется тогда наша заветная мечта.
Пожалел их Хван Ун, дал каждому по пучку травы, по двадцать головок чеснока и говорит:
- Возвращайтесь домой и сто дней не ешьте ничего, только траву и чеснок, и не выходите из своего логова на свет божий. Сделаете, как я сказал, и превратитесь в людей.
- Спасибо тебе, небесный король, - в один голос промолвили тигр и медведь и ушли. Съели они траву и чеснок, ждут не дождутся, когда пройдут сто дней. Не выдержал тигр.
"Хорошо, конечно, быть человеком, - думает, только вряд ли я до этого доживу, умру с голоду, если целых сто дней не буду есть мясо. Так стоит ли рисковать?" Подумал так тигр и выскочил из своего логова.
А медведь выдержал испытание и превратился в человека, только не в мужчину, а в женщину. Стало женщине скучно одной, захотелось ей мужа. Маялась, маялась и решила снова пойти на поклон Хван Уну, чтобы мужа нашел. И так просила она его, так умоляла, что сжалился король и сам взял ее в жены. Через десять лунных месяцев родился у них сын, и назвали его Тан Гуном.
Вырос Тан Гун и основал государство Чосон[*] со столицей Пхеньян.
[* Чосон - Страна Утренней Свежести.]
Со временем Тан Гун перенес столицу на Тхэбэксан, где росло сандаловое дерево. Он правил страной полторы тысячи лет, а всего прожил на свете полторы тысячи и еще восемь лет.

читать все сказки

иллюстрация взята отсюда

@темы: Страницы книг, Dreams about Korea, Корея, Культура

---

Кисэн - 기생

[Hemulen]

Кисэн -- корейские гейши А.Н.Ланьков Сегодня я хотел бы рассказать Вам о знаменитых корейских куртизанках -- "кисэн", упоминания о которых столь часто появляются на страницах корейских классических романов, написанных столетия назад. Кто такие кисэн? Это -- корейский вариант того явления, которое было широко распространено по всему Дальнему Востоку. В Китае, где собственно и возникла традиция, о которой мы ведем речь, этих женщин называли "цзи" (на русский язык традиционно и, на мой взгляд, неудачно это слово переводится как "певичка"). Японским вариантом была гейша и куда менее известная за пределами Японии ойран. В Корее же с незапамятных времен появились кисэн. Итак, кисэн -- это корейская гейша? Такое объяснение, действительно, часто и дают иностранцам, но верно оно только отчасти. Скорее уж кисэн -- это китайская "певичка", но в России, увы, об этих самых "певичках" слышали куда меньше, чем о гейшах. Кисэн представляли из себя профессиональных развлекательниц и, одновременно, куртизанок. Именно куртизанок, а не проституток в западном понимании этого слова. Хотя кисэн и могла провести ночь с приглянувшимся ей или же с готовым хорошо заплатить за это гостем, основой ее работы являлась отнюдь не "продажа весны" (так поэтически именуют на Дальнем Востоке проституцию). В этом, кстати, заключается и отличие, которое существовало между гейшей и кисэн. Для корейской кисэн ночь с клиентом, который согласился за это заплатить, была вполне допустима, а вот японская гейша вообще не могла подрабатывать проституцией.

читать дальше?

В России закрепился стереотип, в соответствии с которым гейша - это просто своего рода высокооплачиваемая проститутка, пусть и очень образованная, и с немалыми талантами. Это абсолютно неверно. В старой Японии гейша могла иметь одного или нескольких любовников, получать от них подарки и деньги, но она не могла превращать проституцию в свое занятие, это было прямо запрещено законом и наказуемо. Проституцией занимались другие женщины -- так называемые ойран, которые тщательно охраняли свою профессиональную монополию на этот прибыльный бизнес.

В старой Корее подобного строго разделения не существовало. Однако главной функцией кисэн была организация приемов, а ее главным достоинством -- умение поддерживать светскую беседу, играть на музыкальных инструментах, петь и писать стихи.

В соответствии с вековыми традициями женщины в дворянских семьях в Корее вели затворническую жизнь. Они редко могли выходить из дома, и им было строго запрещено встречаться с приходящими гостями, если те только не являлись ближайшими родственниками. Женская половина дворянского дома была закрыта для посторонних. Поэтому все встречи и беседы в корейских домах проходили в исключительно мужской компании.

Однако чисто мужская компания имеет не только свои преимущества, но и свои недостатки. Богатым и знатным корейцам хотелось порою проводить время не в спорах по вопросам конфуцианской философии или налоговой политики, а в более расслабленной и легкомысленной атмосфере. Женское присутствие было необходимо, но не могло быть и речи о том, чтобы позволить женщинам из приличных семей появляться открыто в кругу посторонних мужчин. Это было бы вопиющим, немыслимым нарушением конфуцианской морали. Поэтому в незапамятные времена в Китае был найден выход из этого положения -- профессиональные развлекательницы, которые, неизбежно, являлись и куртизанками. Со временем такие развлекательницы-куртизанки стали появляться и в других странах. В отличие от подавляющего большинства остальных корейских женщин, они были хорошо образованы, владели не только родным корейским, но и классическим китайским (язык всей корейской науки и культуры вплоть до конца прошлого века), писали стихи, играли на музыкальных инструментах. В то же самое время юридически кисэн были совершенно бесправны. Они приравнивались к крепостным, живодерам и палачам и, по крайней мере теоретически, дочь кисэн сама должна была стать кисэн (вокруг этого, в частности, и строится сюжет самого знаменитого произведения корейской классической литературы -- "Повести о Чхун Хян"). Мечтой многих кисэн было вырваться из позолоченной клетки, если не ради себя, то хотя бы ради своих детей. Единственной надеждой на освобождение было то, что их согласится взять в жены или в наложницы какой-нибудь дворянин или богатый купец. Это было не так-то просто, ведь большинство кисэн формально считалось государственными или, много реже, частными рабынями, так что тот, кто желал взять кисэн себе в наложницы, должен был заплатить за свою избранницу немалый выкуп казне или частному владельцу. Кисэн имели дело с элитой корейского общества, остальным даже самое невинное общение с ними было бы просто не по карману, ими восхищались самые образованные и блестящие люди старой Кореи, но, в то же самое время, кисэн все равно оставались бесправными и, отчасти, презираемыми. Таков парадокс.

немного прекрасного

современное воссоздание образа кисэн

@темы: Корея, Культура, Традиции

---

Ханбок - 한복

[Hemulen]

Ханбок (한복 - так в Южной Корее называется традиционный корейский костюм. В Северной Корее (КНДР) он носит название чосонот (조선옷. То, что чаще всего называют ханбоком современные корейцы, – это костюм, получивший широкое распространение в конце династии Чосон (конец XIX – начало XX вв.). В наши дни одевается, как правило, во время национальных традиционных празднований (Чусок — праздник урожая, Лунный Новый год) и семейных торжеств.

Ханбоком называется как женское, так и мужское платье.
Мужской ханбок состоит из:
1) Верхняя часть - чогори - это блуза с длинными рукавами, завязывающаяся на груди, причём у мужской блузы рукава длиннее и доходят до талии или даже ниже.
2) Шаровары паджи.
3) Сверху может быть еще шелковый халат/блуза. В зависимости от рода занятий человека имеет разный покрой, а, соответственно и своё название.




Женский ханбок состоит их:
1) Верхняя часть - чогори , как и в мужском.
Может быть кат-чогори - немного больше, чем обычная блуза, но изнутри подшита кроличьим мехом, а снаружи - шёлковая.
2) Юбки - чхима.
3) Чангот - верхняя блуза с длинными широкими рукавами и широкой юбкой (чангот носили высокородные женщины) Простые кореянки носили такой же предмет одежды, называемый ссукэчхима. Он имел ту же форму, что и чангот, но был уже и короче. В зависимости от времени года, он был двухслойным или хлопковым. Поднимающийся белый воротник мог закрывать лицо при появлении мужчины.
4) Нижнее белье - сокчхима (нижняя юбка), соггот (панталоны), тэсун чхима (плиссированная нижняя юбка из традиционной корейской бумаги ханчи).

@темы: Корея, Культура, Традиции

---

Ариран - 아리랑

[Hemulen]

«Ариран» (아리랑 — одна из наиболее популярных и известных народных песен в Корее. Существует в нескольких вариантах. Как в Северной, так и в Южной Корее проводятся фестивали песен «Ариран», существуют фольклорные коллективы «Ариран».

"Ари" значит "красивый" (Например, корейское слово 아리따운 означает "красивый", "прекрасный", "милый"), "Ранг" может значить "дорогой, любимый" (обращение к человеку).

Существуют десятки различных вариантов песни «Ариран», которые можно сгруппировать по трём основным группам:
«Чонсон Ариран» (정선 아리랑 — по названию уезда Чонсон в провинции Канвондо.
«Чиндо Ариран» (진도 아리랑 — по названию уезда Чиндо в провинции Чолла-Намдо
«Мирян Ариран» (밀양 아리랑 — происходит из города Мирян в провинции Кёнсан-Намдо

Текст:

아리랑, 아리랑, 아라리요…
아리랑 고개로 넘어간다.
나를 버리고 가시는 님은
십리도 못가서 발병난다.

Перевод песни (сделан Пак Иром):

Ариран, Ариран, перевал Ариран…
Решил ты милый через него уйти,
Оставив меня одну, решил уйти.
Но знай, без меня тебе и десяти ли не пройти,
У тебя непременно заболят ноги…
(с) wiki



torrents.ru
оба диска на сендспейс:
CD1
CD2

@темы: Культура, Музыка

---

Чонмё чере: обряд поминовения предков корейских государей

[Химура Кеншин]

В самом центре Сеула, недалеко от улицы Чонно, в живописном парке стоит величественное здание, построенное в традиционном корейском стиле. Это королевский родовой храм Чонмё: место, где с конца XIV века хранятся поминальные дощечки корейских государей и их жён, правивших во времена государства Чосон (1392-1910). Тогда же в храме начали регулярно проводить церемонию поминовения королевских предков и жертвоприношения их духам. Церемония получила название Чонмё чере, и с самого своего появления считалась важнейшим государственным ритуалом эпохи Чосон. С тех пор прошло много лет, изменились и название государства, и форма правления, и сами корейцы, но церемония Чонмё чере существует до сих пор и по-прежнему не теряет своей культурной и исторической важности для Кореи.

Строительство храма Чонмё началось в 1394 году: сразу, как только было принято решение о переносе столицы нового государства из Кэсона в город Ханъян (так раньше назывался Сеул). По канонам градостроительства того времени, родовой храм должен был располагаться с левой стороны от главного королевского дворца. Поэтому Чонмё соорудили к востоку от дворца Кёнбоккун. После окончания строительства в храм сразу были доставлены поминальные дощечки четырёх поколений предков первого короля (вана) новой династии – Тхэчжо.

Комплекс храма состоит из нескольких зданий, главные из которых Чончжон и Ённёнчжон. Они были разрушены во время Имчжинской войны (1592-1598), но уже в 1608 году при ване Кванхэгуне полностью восстановлены. В дальнейшем в общий архитектурный облик храма было внесено ещё несколько незначительных дополнений, после чего он больше не менялся. Поэтому можно сказать, что современный вид храма Чонмё практически ничем не отличается от изначального. Сейчас в здании Чончжон находятся девятнадцать небольших залов, в которых размещены поминальные дощечки королей и королев государства Чосон, включая вана Тхэчжо. В здании Ённёнчжон же шестнадцать подобных залов, где хранятся поминальные дощечки четырёх поколений предков вана Тхэчжо, которым королевские титулы были присвоены посмертно.

Храм был не только хранилищем поминальных дощечек королей и их предков, но и местом, где проводился обряд Чонмё чере. Он считался самым важным из всех государственных ритуалов той эпохи. Ведь идея почитания предков была краеугольным камнем неоконфуцинства, служившего государственной идеологией во времена династии Ли. Ритуал был призван воспеть заслуги покойных предков, поблагодарить их за то, что они сделали для страны, и за то, что заботятся о ней и после своей смерти, а также попросить помощи и поддержки в будущем.

Во времена государства Чосон обряд Чонмё чере проводили несколько раз в год. Регулярные жертвоприношения преподносились духам предков в первых месяцах каждого времени года и на основные праздники, такие как чхусок, праздник урожая, и сольлаль, первый день нового года по лунному календарю. Кроме того, случались и нерегулярные обряды, когда к духам предков обращались за помощью в трудную для страны минуту. В период японского колониального правления традиция проводить Чонмё чере начала угасать, а в 1946 году была прервана. Но в 1969 году церемонию провели вновь, а с 1971 года ее регулярно проводят один раз в год в первое воскресенье мая. Сегодня это событие очень популярно как среди корейцев, так и среди гостей страны. Так, на церемонию, проводившуюся совсем недавно – 3 мая 2009 года – пришли посмотреть несколько тысяч человек.

Традиционно ритуал проводили ван, наследный принц и его братья, а также другие члены королевской семьи (но только мужчины). Им помогали и некоторые придворные, обладавшие высоким статусом. Сегодня ритуал проводится потомками королевского родового клана Ли из Чончжу.

Ритуал проходил в несколько этапов. За три дня до церемонии участники должны были полностью очистить тело и душу. Для этого им нужно было воздержаться не только от любых развлечений, но даже от служебных дел и участия в других государственных церемониях. В день проведения ритуала все его участники занимали положенные места, и распорядитель объявлял начало церемонии. Она состояла из нескольких частей. В первой, называемой Сингвалле, участники приветствовали духов. Для того, чтобы призвать духов из другого мира перед поминальной табличкой предка возжигались курения, и в специальное отверстие наливалось традиционное вино ульчханчжу, изготовленное из риса и шафрана.

После шёл ритуал жертвоприношения духам предков Чхончжоре. Зерно перемешивалось с маслом и кровью жертвенных животных (обычно коровы и свиньи) и поджигалось. Считалось, что именно таким способом духи могут почувствовать аромат жертвенной еды и принять её. С помощью такого ритуала духов просили о хорошем урожае на следующий год.

Следующий этап церемонии – Чхохолле – преподношение духам первой чаши вина. В это время начинают читаться особые молитвы и хвала покойным государям. После чтения все участники церемонии кланяются предкам, выказывая таким образом свою благодарность и почтение.

Далее духам королевских предков преподносились вторая и третья, последняя, чаши вина. В заключение все свитки с текстами молитв и славословий собирались и сжигались. Ритуал заканчивался тем, что все участники садились на возвышении у храма и совершали четыре глубоких поклона предкам и их духам.

Музыка, сопровождавшая ритуал Чонмё чере, называлась Чонмё череак. Это музыкальное произведение состояло из двух частей: потхэпхён и чондэоп. В первой части прославлялись гражданские заслуги и достижения покойных государей, а во второй – их военные подвиги. Каждая часть в свою очередь подразделялась на 11 отрывков.

Музыка Чонмё череак была создана великим ваном Сечжоном и позже доработана ваном Сечжо. С тех пор никаких изменений в композицию больше не вносилось, и эта музыка дошла до наших дней такой же, какой она была шесть веков назад.

Музыканты, исполняющие Чонмё череак, разделены на две группы. Первая – тынга – располагается на возвышении непосредственно перед святилищем. Вторая – хонга – занимает место у подножия храма. Хонга исполняет музыку во время обрядов приветствия духов предков, подношения им ритуальной пищи и прощания с духами. Музыка хонга всегда сопровождается пением. Тынга играет во время поклонов духам, обряда первого подношения вина, а также когда участники церемонии уносят ритуальные чаши. Тынга всегда исполняется без вокального сопровождения.

Чонмё череак исполняется на корейских традиционных музыкальных инструментах. Струнную группу составляет двухструнный смычковый инструмент хэгым и семиструнная цитра ачжэн. Духовые инструменты ансамбля включают большую поперечная флейта тэгым и свирель танпхири, а также кларнет тхэпхёнсо. Также в исполнении Чонмё череак участвуют ударные инструменты: бронзовые колокольчики пхёнчжон, пхёнгён и панхян, гонг чин, барабаны чинго и чанго. Также используется необычный музыкальный инструмент, называемый пак. С виду он напоминает веер и представляет собой деревянную трещотку. Звук пака обычно знаменует начало или окончание музыкального произведения.

Церемониальная музыка Чонмё череак обладает всеми чертами традиционной придворной корейской музыки. Она плавна и неспешна и отличается глубоким благородным звучанием. Это уникальный образец придворной церемониальной музыки Кореи. Именно поэтому 7 декабря 1964 года она была включена в список главного нематериального наследия Кореи под первым номером и с тех пор бережно охраняется государством, всесторонне изучается и передаётся новым поколениями.

Однако ритуал Чонмё чере сопровождала не только музыка. Одновременно исполнялись и два особых танца. Первый, называвшийся мунму, исполнялся под музыку потхэпхён. В ней, как уже говорилось выше, прославлялись гражданские заслуги покойных государей. В правой руке каждый танцор держал тонкую корейскую флейту с фазаньим пером. Второй танец, известный как муму, исполнялся под музыку чондэоп, воспевающую ратные подвиги королевских предков. Во время его танцоры были вооружены деревянными мечами, копьями и стрелами. Сами танцы представляли собой плавные покачивания из стороны в сторону и повороты участников. Танцоры обычно выстраивались в несколько рядов одинаковой длины, образуя собой, таким образом, форму квадрата. Сейчас в танце участвует 64 человека, по восемь в каждом ряду.

Как видите, ритуал Чонмё чере имеет глубокие традиции и большую историческую и художественную ценность. Каждый год в первое воскресенье мая любой желающий может прийти в храм Чонмё в Сеуле и своими глазами увидеть, как проводится уникальный ритуал Чонмё чере, а также послушать церемониальную музыку Чонмё череак. Красоту и историческое значение этого ритуала, а также самого королевского родового храма Чонмё признали не только в Корее, но и за рубежом. 18 мая 2001 года они были причислены к мировому наследию ЮНЕСКО, а в 2008 году включены в список важнейшего мирового нематериального наследия.

Мария Осетрова,
"Сеульский вестник".

@темы: Культура, Традиции

---

살풀이춤 - Танец Салпхури

[Hemulen]

Салпхури (Танец, очищающий дух)

Салпхури буквально значит "смыть злых духов". Шаманизм является древней корейской традицией, которая возникла еще времена Троецарствия. Салпхури стал кульминацией шаманских обрядов. Уникальный римт салпхури позже был заимствован и в другие виды танца. Салпхури распространен в регионе Хонам, в юго-западной части Кореи.
Отличительная черта танца Салпхури - белый шелковый шарф, придающий движениям танцовщицы потрясающую грацию и эффектность.

Салпхури сильно изменился с момента своего появления, из простого обряда изгнания нечистой силы, он превратился в целое художественное представление. Танец обычно сопровождается звуками духовых и ударных инструментов.

Хотя танец ведет свою историю от шаманского обряда, сейчас он не несет каких-либо религиозных функций. Танцовщица, сопровождаемая печальной музыкой выражает грусть и тревогу каждым своим движением. Постепенно темп нарастает, чтобы передать волнение женщины, её движения становятся сильными и энергичными.

Салпхури - танец вдовы, женщины, потерявшей мужа, но желающей вновь увидеться с ним. Танец-заклинание, танец-призыв, наполненный болью утраты, счастьем встречи и пустотой, осознанием вечной разлуки с любимым человеком.

+3 фото

@темы: Традиционный танец, Корея, Культура, Обычаи, Шаманизм, Традиции

---

Корейские повести XIX века

[Hemulen]

Название: Корейские повести XIX века. Верная Чхунхян (T. 1), История Фазана (T. 2) Серия: Золотой фонд корейской литературы Издательство: Гиперион Год издания: 2009 год Summary: Верная Чхунян Эта книга познакомит читателя с тремя корейскими повестями XIX в. - самым популярным жанром традиционной литературы Кореи. Это истории героев, обиженных и нищих, которые, пройдя через испытания, в конце концов получают воздаяние - становятся прославленными и богатыми. Повести любили читать все - от чиновников и их жен до бедных простолюдинов, и каждый находил в них "свой интерес". Для одних это было развлекательное чтение на досуге, другим повести давали надежду на то, что, может быть, судьба и его когда-нибудь приведет наверх. Но и тех и других в повестях, конечно же, привлекала занимательность сюжетов, где серьезность и трагизм основной темы временами снимаются юмористическими сценками, шуткой, а подчас и откровенными эротическими описаниями. История Фазана В этой книге пять повестей. Их герои пренебрегают правилами поведения, установленными традиционным обществом. Они не собираются жертвовать собой во имя преданности государю, супругу или служения родителям. Напротив, одни - разбойничают и устраивают беспорядки в стране, другие - хитрят и обманывают, чтобы спасти себя от гибели. Поступки этих персонажей напоминают поведение даосов, которые государство и его законы рассматривали как зло, а за идеал почитали образ жизни вольного зверя - непритязательного и всегда пребывающего в гармонии с природой.

@темы: Страницы книг, Корея

---

Лисий перевал

[Hemulen]

Название: Лисий перевал Собрание корейских рассказов XV–XIX вв. (Пер. с кор. Д. Д. Елисеева) Серия: Золотой фонд корейской литературы Издательство: Гиперион Год издания: 2008 год Summary: Пхэсоль, пожалуй, больше других литературных произведений говорят нам о корейской жизни тех времен. Из пхэсоль мы узнаем, что шутка и розыгрыш были частью корейской жизни — она была куда разнообразнее, менее скучна и не так уныло-серьезна и торжественна, как это может показаться, если верить произведениям официального характера. Проказничали веселые школяры, шутили министры и государи, жены не всегда были преданны, а вдовы не всегда хранили верность покойному супругу. Все говорит о том, что между официальной моралью и реальным житьем-бытьем корейца того времени были существенные расхождения. В данный сборник включены избранные произведения из шестнадцати собраний пхэсоль, созданных известными и неизвестными авторами XV–XIX вв. — от «Записок из литературных садов» знаменитого литератора и государственного деятеля Со Кочжона (1420–1488) до «Собрания простонародных рассказов Кореи», составленного сановником, занимавшим пост главы министерства, Ли Вонмёном (1807–1887).

читать отрывок из книги

@темы: Страницы книг, Корея

---

[Небесный Феникс]

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

[Небесный Феникс]

Добро пожаловать всем вновь присоединившимся к сообществу - приятно видеть вас здесь.
Сегодня просто исторический день - владелец сообщества всё-таки вернулся. Отрадно знать, что и без меня тут появлялись интересные записи, да и читателей прибыло.
Так как я снова здесь, обещаю вам некоторые интересности, в числе которых - обзор грядущих и минувших мероприятий, книжный обзор, обзор корейского кино этого года, фотографии, статьи и все виды информации.
Спасибо, что вы здесь.

@темы: Dreams about Korea

---

Национальный цветок

[Химура Кеншин]

Национальным цветком Кореи является гибискус (сирийский), по-корейски - «мугунхва». Каждый год, с июля по октябрь, по всей стране цветет множество гибискусов. В отличие от многих других цветов, гибискус очень стойек к различного вида цветочным заболеваниям и насекомым. Символическое название цветка происходит от корейского слова «мугун», что значит «бессмертие». Это слово очень точно отражает много перенесшую за свою историю культуру страны, а также упорство и настойчивость ее людей.

(с) russian.visitkorea.or.kr

@темы: Общие сведения