Творчество группы «Голубой Олень». Чо Чжи Хун

[Маг и Чародей]

Фрагмент статьи Г.Амановой

В начале XX века Япония наращивала свою военную мощь и разрабатывала планы военной экспансии сопредельных государств. Одним из первых объектов, подвергшихся японской агрессии, была Корея. В 1910 году Корея утратила свою независимость и стала её вассальным генерал-губернаторством Чосон. Военная экспансия повлекла за собой жесточайший идеологический террор. Идеологическая политика колониального режима была направлена на возвышение всего японского и подавление национального самосознания корейцев путём принижения их культурных достижений, искажения исторического прошлого, игнорирования их традиций и обычаев.
Сознательно и методично уничтожая древнейшие образцы материальной и духовной культуры, японские оккупанты пытались стереть историческую память корейского народа. Колониальный режим насильно внедрял японский язык в стране, запрещая корейцам говорить на своём родном языке не только в официальных учреждениях, но и в частной жизни, в быту. Культурное, духовное достояние корейского народа оказалось под угрозой полного уничтожения. Колониальная политика японцев вызывала волну возмущения, гнева и сопротивления в всех слоях общества. В эти годы патриотически настроенным литераторам, деятелям культуры Кореи с новой силой овладело всеобъемлющее чувство родины, кровной связи с землёй отцов, личной причастности ко всему, что происходит в стране. Они начали активную деятельность по защите и сохранению своего национального наследия.
Известные поэты Чо Чжи Хун, Пак Мог Воль, Пак Ту Чжин, организовавшие в середине 1940-х гг. новую патриотическую группу под названием «Голубой Олень» («Чхоннок»), посвятили своё творчество воспеванию красот родной природы, памятников и предметов национальной культуры, знаменитых монастырей, храмов, пагод. В своей пейзажной лирике они воспевают красоту многовековых памятников, исторических мест, зелень холмов и голубизну озёр, выражая свою ностальгию по утраченной свободе и мирной жизни. Эта поэзия стала демонстрацией их гражданского мужества, стойкости противостояния не только цензуре, но и самой идее превосходства японской культуры. Такая позиция придавала поэзии «Голубого оленя» ярко выраженную антияпонскую направленность.
В творчестве поэтов «Голубого Оленя» получили своё дальнейшее развитие традиции корейской пейзажной лирики, её поэтики. Обращение к истокам и мотивам классической поэзии стало свидетельством их трепетного отношения к историко-культурной, в том числе литературной памяти корейского народа. Их стойкая приверженность национальной поэтической традиции стала своеобразной формой духовного протеста, той силой, которая сопротивлялась насаждаемой японцами иноземной культуре, языку, образу жизни. Поэты в своих произведениях как бы очерчивали географические контуры страны, повторяя названия городов и деревень, гор и рек, чтобы соотечественники ни на минуту не забывали, во имя чего стоит жить и бороться. Эти стихи не были простым пейзажем, они несли в себе дух неспокойного времени, чувства и мысли современника, размышляющего о родине, о жизни, о любви.
На первое место ставился культ природы, красота родного края выступает мерилом высших ценностей. Она становится материальной субстанцией прекрасного, возвышенного, воплощением гармонии. Воспевая красоту родного края, поэты «Голубого Оленя» приближали человека к её естественной чистоте и простоте, обостряли его чувство неудовлетворённости существующим миропорядком, указывали единственно верный путь совершенствования современного общества, укрепления нравственных законов в человеческом обществе.
Образ «Голубого Оленя» символизировал чистоту и естественность, то есть те качества, которые человек постепенно утрачивал в быстроразвивающемся современном мире. По мнению сторонников этой поэтической группы, природа олицетворяла храм, где человек мог найти уединение и покой, убежав от действительности с её тяготами, борьбой и житейской прозой.
Эти идеи звучали и в так называемой поэзии канхо мунхак (рек и озёр), возникшей в XV – XVI вв. Основной мотив поэзии канхо – уход человека в природу. Поэты этой школы были глубоко разочарованы миром. Бесполезные междоусобные конфликты различных дворянских кланов, борьба за власть, обострение социальных проблем заставляли их покинуть общество и удалиться в природу. Поэты канхо отвергали власть, знатность, чины, богатство и призывали своих современников к сближению с природой, к простой мирной жизни. В поэзии канхо можно выделить и патриотическую тему.
Именно эти черты канхо и заимствовали поэты «голубого Оленя». Их творчество имеет ярко выраженную философскую, патриотическую и гражданскую направленность.

Мимолётность ускользающего мгновения в поэзии Чо Чжи Хуна

Одним из самых ярких представителей 2голубого Оленя» был замечательный поэт Чо Чжи Хун (настоящее имя Чо Донг Хак). Он родился в Енане, в провинции Кёнсан-пукто в 1920 году в семье, в которой были сильны традиции классического образования, где почитали учёных и науки. Он изучал классический китайский язык у своего деда. Чо Чжи Хун закончил колледж Хэхва (ныне университет Донгук) и стал преподавать в академии известного буддийского монастыря Вольчжунса.
На формирование мировоззрения поэта большое влияние оказал его многолетний опыт изучения, а затем и преподавания в академии буддийской философии. Его дебют в поэзии состоялся в 1939 г., когда стихотворения «Платье старого покроя» и «Феникс» были опубликованы в известном литературном журнале того времени «Сочинения». В 1942г. он вступил в лексикографическое общество, члены которого трудились над созданием словаря корейского языка. После освобождения страны в 1945г. он посвятил себя изучению и возрождению корейского языка. Чо Чжи Хун преподавал корейский язык, литературу, историю культуры в различных колледжах. В 1948г. он стал профессором университета Корё, где преподавал в течении двух десятилетий вплоть до своей смерти. Он был известным общественным деятелем – редактором «истории культуры Кореи», создателем института по изучению корейской культуры при университете Корё, президентом ассоциации корейских поэтов. В 1946г. в свет вышли сборники его стихов: «дождь в горах» и «Стихи Голубого Оленя». Чо Чжи Хун был награждён Премией ассоциации свободных писателей в 1956г.
Произведения Чо Чжи Хуна несут на себе печать традиций, национальных обычаев, преданий, легенд, как, например, стихотворение «Феникс», где даны картина упадка некогда знаменитого старинного дворца. Произведения «Рукава, с прилипшими лепестками», «Листья травы», «Листопад», «Странник», «Знаток ритма» и «Когда я играю на флейте» составляют пейзажный цикл его стихов. Они созданы в 1942 – 1944гг. В этих произведениях проявляется влияние корейской классической поэзии и его буддийское восприятие природы. Созвучность творчества художника с традициями отечественной поэзии проявилась в меланхоличности настроения лирического героя, в мотивах сожаления, в так называемых «беспричинных стонах» по красоте природы, печали из-за быстротечности жизни. Главным выразителем этих настроений в классической поэзии был одинокий странник, отшельник, монах – человек, удалившийся на лоно природы для очищения от мирской суеты и предающийся размышлениям о жизни и смерти.
Образ отшельника, странствующего по свету, ассоциировался с освобождённым сознанием, взлётом духовности самой личности, протестующей против светского образа жизни, официальной условности, церемонности, этикета, морали общества. В этих стихотворениях художник не просто рисует картины прекрасной природы; его философские размышления затрагивают вопросы бытия и человека. Эти мотивы звучат в стихотворении «Знаток ритма»:
Высокий перевал покрыт сосной и кедром;
Крутая дорога и сумерки;
Прохладный ветерок развивает бороду
Печального странника, одиноко идущего по дороге.
(Перевод Г. Амановой)

Предметная и образная насыщенность стихотворения говорит о том, что Чо Чжи Хун использует здесь традиционные приёмы, берущие начало из китайской пейзажной живописи, где многовековой канон выработал свои законы поэтического изображения природы. Так, например, в китайской пейзажной живописи есть приём, называемый дяньцзин (внесение чего-то в пейзаж). Если поэт рисует горы, то в горный пейзаж вводится фигура человека, если рисуются сосны, в пейзаж вводится изображение камня, скалы. Считается, что это придаёт полноту и законченность. Великий китайский поэт Танской эпохи Ли Бо (701 – 762) применял этот приём в своей пейзажной лирике, органично соединяя природу с человеком:
Плывут облака
Отдыхать после знойного дня,

Стремительных птиц
Улетела последняя стая.

Гляжу я на горы,
И горы глядят на меня,

И долго глядим мы
Друг на друга, не надоедая.
(Ли Бо «Одиноко сижу в горах Цзинтиншань»
Перевод А.И.Гитовича)

Стихотворения «танец монахини», «Платье старинного покроя» отражают представления поэта о канонах красоты и гармонии, которые исторически сложились и закрепились в сознании корейцев благодаря традициям классической литературы и многовековому опыту национальной культуры. Органичное сплетение философичности и чувственности дают удивительную картину гармонии природы и человека. Его героиня в стихотворении «танец монахини» растворена в природе, а природа в обратной связи проявляет себя в человеке. Поэт передаёт внутреннюю умиротворённость и гармоничность бытия монахини в этом мире:
Бабочкой белой свисает
Капюшон из белого шёлка,
Обритую гладко головку
Прячет прозрачная ткань.
Как грустно, что цвет её щёк
Полон дыхания жизни.
Безмолвно в ночи тает свеча,
Луна покидает каждый листочек павлонии.
Вот словно сейчас отвернётся
В беленьких, стройных носках.
Чуть ногу заносит она,
И длинный её рукав
Взлетает к широкому небу.
И медленно подняв глаза,
Взгляд своих чёрных очей
Вдаль устремляет она
К одной из далёких звёзд.
На нежных её щеках,
Словно цветков персика,
Вкраплены капельки слёз,
Мерцают они как звёзды,
Выдавая её печаль
По всему, что в миру осталось,
Хоть столько страданий в нём.
Но вот свои гибкие руки,
То вокруг тела свивая,
То плавно их отводя,
В порыве, идущем от самого сердца,
Ладони в глубоком поклоне
Вместе сложила она.
В ночь эту даже кузнечик
Не умолкал ни на миг,
Капюшон из тончайшего шёлка
Бабочкой белой свисает.

В сових стихах Чо Чжи Хун передаёт очарование каждого мгновения, он видит внутреннюю, причинно-следственную связь происходящего в природе, свой определённый порядок, объясняющий самые тончайшие колебания, самые незаметные перемены в ней, как, например, в стихотворениях «Старый храм 1» и «Старый храм 2». В них художник смог изобразить динамику внешнего мира – прикосновение к падающему лепестку пиона огромной Вселенной, умиротворяющие импульсы которой пленили молодого монаха, и он, на миг покинув своё тело, путешествует в её ритмах, в её волнах. Чувства отрешённости и безмятежности, веющие от стиха, очаровывают читателей своей красотой:
Побеждённый дремотой,
После боя деревянного колокола

Пригожий монах
Заснул.

Будда улыбается
Безмолвно.

Дорога тянется на десять тысяч ли к западной крепости
Под лучами ослепительного вечернего заката.

Лепестки пиона опадают.
(«Старый храм 1»)

Мимолётность ускользающего мгновения, чувство покоя, состояние внутренней гармонии лирического героя на фоне природы, пребывающей в вечном движении, обновлении, возмущении, становятся особенностями поэтического стиля Чо Чжи Хуна. Именно органическая взаимосвязь природы и человека, по мнению поэта, составляет суть красоты бытия.

@темы: Культура

---

Корейская народная живопись

[Маг и Чародей]

Корейская народная живопись
Чой Сун Хва

Традиционная корейская живопись значительно отличается от западной. В её основе – неповторимые линии и цвета Востока. Творческий дух корейцев нашёл выражение в самобытной музыке, танцах, живописи, которые развивались на протяжении 5000-летней истории народа. Традиционные верования корейцев – шаманизм, буддизм, конфуцианство, даосизм – всегда играли заметную роль в социально-культурном развитии страны. В народной корейской живописи как бы сплавляются идеи этих религий. И несмотря на то, что в последнее время в Корее получила распространение западная культура, уникальное национальное искусство продолжает развиваться как в чистом виде, так и в различных гармоничных вариациях с современными жанрами. Предметом исследования этой статьи является «чистый» жанр корейской народной живописи.

Понятие «народная живопись»

В 1919 г. в японском городе Киото открылась выставка изделий народного прикладного искусства, где японский философ, искусствовед, специалист по народному прикладному искусству Янаги Мунэёси (1889 – 1961) впервые применил термин «минхва» (народная живопись) относительно картин стиля «оссуэ» (букв. «большое полотно» - один из видов японской фольклорной живописи. На тушь накладывается пудра из раковин. Картины продавались паломникам храмов в качестве сувениров. Жанр существовал с XVII в. вплоть до XIX в.). В 1937 г. он официально предложил называть «все картины, зародившиеся в среде народа, нарисованные самим народом и распространяемые в народе», «народной живописью» и дал соответствующее понятийное разъяснение (1). Это понятие первоначально применялось только в отношении картин, описывающих местные японские обычаи, нравы. Однако в 1959 г. Янаги Мунэёси в статье, опубликованной в корейском журнале «Литература и искусство», предложил применить этот термин относительно этнографических картин Кореи периода Чосон (период правления в Корее династии Ли с 1392 г. до аннексии страны Японией в 1910г. В этот период господствующей идеологией в стране становится конфуцианство, корейское искусство испытывает сильное влияние китайских культурных традиций). Он писал, что «корейские картины по всем параметрам (машинальная, не запланированная, предельно индивидуальная восприимчивость сверхчувственной красоты) соответствует всем требованиям этого жанра и непременно настанет день, когда они получат достойное признание» (2). Таким образом, мы как бы раскрыли ценность нашей фольклорной живописи благодаря иностранному специалисту. Однако, если ретроспективно смотреть на «корейские картины известных художников – выходцев из народа периода династии Чосон – с элементами народного предания, зародившиеся в среде народа и получившие распространение среди народа», то и к ним можно смело применить это новое понятие, предложенное Я. Мунэёси. Итак, жанр народной живописи можно охарактеризовать как древнюю фольклорную живопись, описывающую наглядно, зримо народные обычаи, нравы, эстетическое мироощущение нации (3).
Однако спор корейских специалистов относительно формулировки понятия «народная живопись» продолжался. В частности, Чо Чжаен включал в это понятие не только картины бродячих умельцев, но и придворных художников, а Ким Хоен – все национальные картины, где чётко выражено общее национальное эстетическое мироощущение. Ли Ухван причисляет к этому жанру картины, так или иначе затрагивающие привычную тематику простого люда. Ким Чорсун идёт дальше, относя все картины, выражающие искреннее и естественные порывы души, стремящейся праведной жизнью и верой изгонять злого духа и призывать счастье в дом, к продуктам традиционного общества (4). Кроме того, этот жанр можно рассматривать как один из видов декоративно-прикладного искусства по обустройству жизненного пространства по типу традиционного этнографического стиля. Начиная с позднего периода династии Чосон (XVIII – XX вв.), этот жанр народной живописи получает широкое распространение в быту простых горожан. Ещё философ XVIII в. Ли Гюген в своих «Энциклопедических комментариях по древним сокровищам Китая и Кореи» рассматривал этот тип творчества как «жанровую живопись», ориентированную на украшение домашнего быта простолюдинов (рисунки для ширмы, навесной свиток с картиной или подписью и т.п.).
В этом плане народная живопись воспринимается как массовая живопись, которая, выходя за рамки простого народного ремесла, как бы практически восполняла эстетический вакуум быта простых людей. Народная живопись не вписывается в полной мере и в традиционную национальную школу живописи, однако она исходит от традиционной национальной живописи, подражая ей, осваивает по-своему, духовно-практически, окружающий мир. Поскольку народная живопись предназначена для украшения повседневного быта и произведения народной живописи творятся и распространяются безымянными художниками, они предельно просты, свободны по стилю и форме выражения.
Если обобщить сказанное, то можно заключить что, во-первых, народная живопись конкретизирует самобытность жизненной философии и эстетической восприимчивости народа в форме изобразительного искусства. Во-вторых, народная живопись существует в традициях массовой культуры, но не ограничивает себя рамками быта простых людей, а, концентрируя в себе потенцию всего народа, высвечивает суть эстетического вкуса, свойственного корейцам. В-третьих, народная живопись обращает внимание не на частную жизнь, а на жизнь и мечту того или иного сообщества, что уже требует солидарного творчества, которое вносит разнообразие и обогащает саму жизнь. Народная живопись свободна от сентиментализма, она как средство украшения быта более практична (5).

Генезис и исторический фон

Трудно чётко определить, откуда ведёт своё начало народная живопись, но в поздний период династии Чосон она получила массовое распространение. Конечно, можно предположить, что корни народной живописи находятся ещё в доисторических рисунках, в пещерных изображениях каменного или бронзового века. Однако документальное свидетельство можно найти только в период Трёх государств (57 г. до н.э. – 668 г. н.э. – период правления трёх ранних корейских государств – Когурё, Пакче, Сила – всем Корейским полуостровом и значительной частью Маньчжурии). В исторических записях Трёх государств (Самгуксаги) есть упоминание о короле Чин Пхёнване (663 г.), совершавшем жертвоприношение с молебном о ниспослании дождя во время засухи при помощи картины с изображением дракона. Итак, использование народной живописи не ограничивалось рамками низших социальных слоёв, идеи национального сообщества и коллективного творчества масс формировали характерные её особенности.
Истоки народной живописи можно искать и находить и во фресках древних погребений времён Трёх государств. Рассмотрим фреску «Четыре духа». В восточной её части изображён дух «Голубой дракон», в южной – «Красный сокол», в западной – «Белый тигр», и в северной – «Чёрная черепаха» как символы стражи в лице четырёх животных (Символы нарисованы в натуральной форме в виде птицы, тигра, дракона, черепахи. «Красный сокол» идентичен исконно корейскому символу «феникса», здесь заимствован из китайского княжества Чжоу для поднятия коллективного духа народа).


Историк искусства Им Дубин считает, настенные фрески, отображающие вероисповедания корейского народа являются истоками корейской (Чосонской) народной живописи как отражение коллективного выражения чаяний народа. В древности эту потенциальную функцию искусства выполнял шаманизм. Вера в возможность изгнать злого духа и призывать желанные составляющие счастья каким-либо символом служила прообразом народной живописи.
Однако корни современной народной живописи находятся в изобразительном искусстве позднего периода династии Чосон. Сюжеты, использовавшиеся в народной живописи, были характерны для народного искусства всего региона Восточной Азии. Создаваемые китайскими народными мастерами в конце периода династии Мин (1368 – 1644) и начале периода династии Цинн (1644 – 1911) произведения с характерными узорами являлись примером интуитивного и наивного стиля живописи, часто использовалось и изображение лотоса. Методом деревянной гравюры они производились в массовых количествах и находили широкий спрос. Благодаря мелким торговцам, выходцам из района Хвичжу, они получили распространение по всему Китаю. Эти произведения отправляли на экспорт во Вьетнам, Бирму, Японию. Похоже, что они были завезены и в Корею, оказав большое влияние на народную живопись в поздний период династии Чосон (6).
В поздний период эпохи Чосон намечается бурный рост сельского хозяйства, промышленности и торговли на основе движения так называемой «идеи реальных наук». Расширился слой населения с материальным достатком, что привело к повышенному интересу к искусству, причём этот интерес поворачивается от строгой пейзажной живописи, свойственной господствующей идеологии конфуцианства, в сторону более доступной народной живописи, выражающей веру и чаяния простых корейцев. Сюжеты народной живописи очень разнообразны, по форме близки к образу жизни простых людей. Основная масса сюжетов, воспевающих счастье и долголетие в этом бренном мире, прямо или косвенно почерпнута из трёх религий – буддизма, конфуцианства и даосизма, проповедующих идеи счастья и радости, несущих миссию просвещения народа. Сам дух народной живописи кроется в буддизме, даосизме и конфуцианстве, однако со значительной долей шаманизма, этой исконно национальной формой вероисповедания народа.
Стало быть, народную живопись можно охарактеризовать как живопись, выражающую эстетическое мироощущение и чувствования того периода на основе элементов трёх религий, окрашенных шаманским идеалом бытия (изгнание злого духа) (7).

Социальный менталитет

Жизненный уклад

Народная живопись как форма выражения чаяний масс, как элемент повседневного быта может гордиться своим долголетием. Дошедшие до нас произведения народной живописи очень разнообразны – утончённые миниатюры и картинки, которыми под Новый Год украшали двери и окна богатых домов, картинки, которые прикрепляли к дверям домов, чтобы отгонять злых духов и несчастья, картины на больших и маленьких ширмах. Эти картины передавались из поколения в поколение. Сначала картинки, которые прикрепляли к дверям и окнам писали кистью. Но для удовлетворения быстро растущей потребности в них их стали производить также методом деревянной гравюры. До наших дней сохранилось крайне мало образцов подобной живописи того времени, поскольку такие картинки были фактически потребительским товаром, который каждый год приобретался заново (8).
Если пейзажная живопись ставила своей целью сентиментальное восприятие мира, то народная живопись непосредственно связана с проблемами повседневной (религиозно-обрядовой) жизни – такими как «спасение от злых чар», «призыв счастья в дом», «призыв совершать добрые дела», «предостережение от дурных дел» и т.д. (9).
В праздники и дни рождения корейцы дарили друг другу картинки с изображениями играющих мальчиков, цветов пиона, птиц и т.д. с пожеланиями долгих лет жизни и счастья, богатства, множества детей и т.п. Во время жертвоприношения с молебном о ниспослании дождя чаще всего использовали картины с изображением дракона. Картины, предназначенные для повседневного быта, должны находиться только в отведённом для них месте. Например, изображение тигра, отгоняющее злой дух, вешается на парадную дверь, а картина с собакой – на дверь кладовки. В спальне обычно стоят ширмы с изображениями цветов, птиц или малышей. В народной живописи периода династии Чосон проявляется богатый чувственный мир повседневной жизни.

Юмор и сатира

Культура формируется в соответствии со спецификой того или иного региона и менталитетом населяющих его людей. Следовательно, и юмор, и сатира как составляющие культуры имеют различия по регионам и национальностям. Восточный юмор носит мягкий характер и помогает преодолевать трудности. В этом ценность и прелесть корейского юмора, который имеет свою специфику. Жизненный уклад и дух корейского народа во многом определяются шаманизмом. Однако принятие буддизма, затем конфуцианства и даосизма вносит определённую «комбинированную» бесстрастность в повседневную жизнь. Зачастую религиозные мотивы предстают в таком переплетении, что определить, к какому направлению они принадлежат, абсолютно невозможно. Всё это сказалось и на юморе и сатире корейцев и определило своеобразие юмористического отношения народа к самому себе.
В ранний период династии Чосон конфуцианство становится государственной идеологией, что приводит к чрезмерной формализации жизни и стандартизации общественного строя. Кроме того, фракционная борьба между различными властными структурами и участившиеся вторжения иностранных государств порождают народной недовольство и противоречия между различными слоями населения. Одним из важнейших средств выхода из этой ситуации становится народная живопись со свойственным ей юмором и сатирой, разоблачающей пороки общества и отдельных персонажей той поры. Героями сатирических сюжетов выступают животные – ворона, тигр, курица и т.д. – символы определённого порока человека или общества в целом. Такая живопись давала отдушину недовольству народных масс.

Особенности народной живописи

Только в конце 1960-х – 1970-е гг. народная живопись удостоилась должного внимания специалистов. Это не значит, что её совсем не замечали ранее. Художники-ремесленники по заказу рисовали картины в традиционном стиле, причём сюжеты воспроизводились те же, что и тысячи лет назад, начиная с бронзового века – картины с изображениями птиц и цветов, пейзажа, персонажей из корейской мифологии и т.п. В основном нам известны картины периода династии Чосон. Отметим некоторые отличительные особенности народной живописи.
1. Народная живопись на придерживается правил строгой пространственной структуры, нет чёткого разделения пространственного расположения объекта на полотне.
2. Повторяемость и комбинированный характер сюжета. Повторяемость (в контексте заклинаний) даёт своего рода психологический эффект.
3. Цветовые контрасты. В народной живописи почти нет тёмных, густых красок, всё даётся в светлых тонах.
4. Одновременная подача прошлого, настоящего и будущего. Полотна народной живописи не сковываются временными рамками. Жизнеописание развёртывается одновременно в прошлом, настоящем и будущем. Поэтому в одном полотне могут одновременно появляться и солнце, и луна, или человек в облике мальчика, юноши, старика (10).

Особенности содержания

1. Декоративность. Большая часть произведений народной живописи хранится в доме в виде картин на ширмах, причём содержание каждой картины должно соответствовать пространственному расположению ширмы. Картины, посылавшиеся в качестве подарка к Новому году, или картины, предназначенные для украшения стен дома, имели также большей частью стиль народной живописи.
2. Отражение этнического вероисповедания и мировоззрения. Картины народной живописи имеют общую символичность той или иной эпохи. Это помогает постижению особенностей культуры того или иного периода истории. Символичность народной живописи не только способствует взаимопониманию между людьми, но и формирует общее мировоззрение народа.
3. Отражение народной веры в силу заклинания (заговора). Народная живопись отличается от современной живописи мистическим характером, народная картина несла в себе элементы заклинания против бедствий, несчастий. Люди верили, что при помощи картин смогут защитить себя от напасти и достигнуть желаемого. В картинах переплетались элементы туземной (первобытной) религии и народных обычаев, что усиливало заклинание.
4. Отражение коллективного мировоззрения (чувственное выражение сверхчувственного). Если в ортодоксальной живописи художник выражает свою индивидуальность, своё видение мира, то в народной живописи проявляется коллективный эстетический вкус или коллективное сознание народа в очень непосредственном, первозданном виде. В этом плане можно утверждать, что народная живопись является средством совладения общим мировосприятием.
5. Элементы подражания. Народная живопись по сюжету и по форме подражает стилю картин, нарисованных профессиональными придворными художниками, однако по содержанию и по техническим приёмам значительно отличается от них.

В этом плане можно говорить, что народная живопись развивалась в бесконечных повторах, в бесконечных подражаниях, в конечном счёте, приобретая свою специфику. Такое своеобразие помогает отличить народную живопись от ортодоксальной, основанной на стандартизированном приёме рисования. Народная живопись, предназначенная для украшения быта, создаётся в соответствии с нравами, обычаями народа, и поэтому она в самой непосредственной, правдивой форме выражает общее для всего народа эстетическое мировоззрение, чувствование.

1 Ким Ёнхак. «Народная картина»/ Де Вон СА. Сеул, 1993 с.40
2 Ан Хичжун. «Понимание корейских картин»/Си кон СА. Сеул, 1988. с.346
3 Ким Хоен «Живопись народных преданий Кореи». Сеул, 1982. с. 7
4 Юн Суёль. «Korean Art Book – народные картины»/Э Кён. Сеул, 2000 с.8
5 Хон Сучжон «Особенность пластической структуры жанра народного творчества и пути освоения». Кандидатская диссертация – Университет Тангук, 2000 с.6
6 Хон Сон Пхё «Живопись декоративная и картины-талисманы (ограждающие от несчастий). Новое понимание корейской народной живописи»// Вольган мисуль, 2006 №10 с. 107 - 108
7 Ли Енсу «Народная живопись 1»/ Э вон, Сеул, 1998. с.7
8Хон Сон Пхё «Живопись декоративная и картины-талисманы (ограждающие от несчастий)»…
9 Ан Хвисон «Думы о народной живописи (после посещения выставки)»/Samsung. Фонд культуры и искусства. Сеул, 1983. с. 104
10 Ли Михва «Народная живопись периода династии Чосон». Кандидатская диссертация. Университет Ханам, 2004. с 32

@темы: Культура

---

[Маг и Чародей]

Выставка

С 8 по 20 сентября 2008 года в корейском культурном центре будет проходить выставка "Хранители нематериальной культуры", на которой будут представлены работы мастеров-ремесленников.
Открытие состоится завтра, 8 сентября, в 19.00
Выставка расположена по адресу: Москва, ул. Воронцово Поле дом 3 строение 2. Проезд метро "Курская" (выход к Чкаловской)
Телефон: [phone]

@темы: Культура

---

[Химура Кеншин]

Китайские корейцы

Корейцы – одно из национальных меньшинств Китая c численностью около 2 млн. человек. Они населяют преимущественно Яньбян-корейский автономный округ, Чанбайский корейский автономный уезд и город Цзилинь провинции Цзилинь. Они также проживают в некоторых районах провинций Хэйлунцзян и Ляонин, во Внутренней Монголии.
Китайские корейцы составляют часть транснационального этноса. Это народ, очень давно переселившийся на территорию древнего Китая с Корейского полуострова. Еще в конце правления династии Мин и в первые годы династии Цин корейцы обосновались в районе Пяоцзягоу – сегодняшний Гайчжоу провинции Ляонин. Это историческое событие произошло более 300 лет назад. Из-за войн, стихийных бедствий и вызванных этим трудностей во второй половине 19 века множество корейцев иммигрировали в Поднебесную Великую империю Цин. Эти корейцы и стали предками китайских корейцев.

В произведении Председателя Мао Цзэдуна "Китайская революция и Коммунистическая партия Китая", написанном в 1939 году, проживающие на территории Китая корейцы были отнесены к малым народам страны. А официальное признание социально-политического и правового статуса корейского народа в качестве национального меньшинства произошло уже после образования КНР. В 1952 году в крупнейшем в стране месте компактного проживания корейцев был основан Яньбянь-корейский автономный округ. Можно считать, что с того времени формально появился новый этноним "китайские корейцы". После принятия в 1954 году Конституции КНР корейцы вместе с другими братскими национальностями Китая как полноправные граждане выступили на историко-политическую сцену нового Китая.

Корейцы из поколения в поколение передают свой национальный язык и письменность. Работают корейские национальные школы, на корейском выходят в свет печатные издания, СМИ. Корейский язык близок к Алтайской группе языков, имеет фонетическое письмо и письменность в виде особых квадратных знаков.

В процессе долгого общественно-исторического развития корейский народ Китая постоянно сохраняет традиционные национальные обычаи и быт. Одновременно он вбирает в себя все лучшие достижения современного общества, других наций. Таким образом складывается своеобразные стиль и образ жизни, манеры поведения, собственная материальная и духовная культура, которая отличается местными и этническими особенностями.

Дома корейцев, живущих в сельской местности, очень своеобразны. Крыши восьмиугольные четырехскатные, с широкими карнизами. Раньше их крыли соломой, сейчас в основном черепицей. Внутри дома общее помещение разгорожено панелями, что создает эффект жилых комнат. Большую часть комнаты занимает кан (по-корейски – ондоль) – невысокое возвышение, подогреваемое снизу. Если кана нет, то в корейском жилище подогревается весь пол, который приподнят. В доме положено ходить без обуви. На кане мужчины сидят сложив ноги по-турецки, а женщины – на коленях. Отдельное место занимает кухня с обязательным чугунным котлом и куполовидной крышкой, вмонтированным в пол.

Корейцы одеваются в одежду светлых и ярких тонов. Особенно им нравится белый цвет. Мужчины-сельчане ходят в белых запашных куртках и шароварах, которые заправляются в белые матерчатые носки (посон). Женщины в большинстве своем ходят в белых коротких кофтах с узкими длинными рукавами, штанах и широких юбках плиссе и цветных юбках. Большинство корейцев горожан отвыкли носить традиционную одежду, они привыкли к форменной одежде или нарядам европейского покроя.

В будни корейцы едят в основном рис с приправами, соленые и квашенные овощи. Они любят острое, особенно красный перец. Традиционные корейские блюда: охлажденная лапша, своеобразный борщ – тэганган, пирог из столченного риса (тэко – корейский вариант кекса), сонко – корейский вариант чокопая.

Корейцы замечательно танцуют и прекрасно поют. По праздникам и в случае торжеств они собираются вместе и могут петь и плясать ночи напролет. Из корейских танцев широко известны женский танец с длинными барабанами чанго, танец с кувшином с водой на голове, танец с веерами, мужская пляска "Крестьянские радости". Танцы отличаются совершенными красивыми движениями, необычными выразительными позами, музыкальное сопровождение обычно веселое и красочное.

Корейцы горячо любят спорт. Девушки-крестьянки соревнуются, даже качаясь на своих любимых качелях. Популярны прыжки с трамплина. Мужчины любят борьбу и футбол.

В ходе непрерывных контактов, взаимоотношений с представителями других нацменьшинств происходит процесс совершенствования, укрепления и обогащения национальной культуры китайских корейцев, которая отличается оригинальным своеобразием.

В сфере образования и научно-технических поисков китайские корейцы добились больших успехов. Можно сказать, что просвещение корейского этноса идет в гору. Возьмем в пример ЯКАО. Здесь еще в 50-е годы прошлого века впервые в стране была осуществлена идея всеобщего начального образования. В 60-е годы – всеобщего 9-летнего обучения. А в 70-е годы 20 века здесь начали распространять всеобщее 12-летнее обучение. Такое отношение к просвещению делает китайских корейцев лидером среди всех 56 национальностей Китая в этой области социально-экономической жизни общества. По охвату населения всеобщим обучением и среднедушевому уровню образования китайские корейцы на первом месте в стране.

В быстро развивающихся и прогрессирующих в Китае науке и технике участвуют все больше и больше ученых и специалистов – представителей корейской национальности. В последние годы научно-технические работники-корейцы в вузах, медицинских учреждениях, на горнорудных и различных промышленных предприятиях, в учреждениях оборонного комплекса играют все более заметную и значительную роль. Часто они берут на себя сложные приоритетные титанические задания, работают активно и эффективно. Китай знает многих знаменитых корейцев. Ученый, занимающийся исследованиями в области высокомолекулярной физики профессор Ким Ир Кван. Специалист высшей категории в области ракетостроения (техника запуска ) профессор Ли Хъян Ен. Геолог-палеонтолог профессор Ан Тай Хъян. Научный сотрудник высшей категории, специалист по автоматизированным системам дистанционного управления Ку Дык Тю и т.д. Каждый из них достиг больших успехов в своих научных и технических разработках, стал гордостью и опорой своей страны.

Растение, которое называется "чжинталле", представляет собой род рододендрона. Корейцам оно очень нравится. Иначе его называют маньчжурским багряником. Это кустарник с овальными листьями. Весной он цветет багряными цветами. На каждой ветке по 2-6 цветков. Каждый раз, когда зацветает чжинталле, долины и горы словно залиты огненным океаном. И в сердцах людей зажигается огненная страсть, рождается жизненная сила. Не такое ли состояние души свойственно корейцам и определяет их национальный характер?

russian.cri.com.cn/russia/2003/Oct/130043.htm

@темы: Korea In People, Корея

---

[Химура Кеншин]

История Тонхак

Статья рассказывает об истории корейской религии Тонхак ("Восточное учение"), которое относится к числу так называемых "новых религий". Возникшее в середине XIX в., оно прекратило свое существование уже к концу столетия, однако положило начало ряду других религиозных течений, наиболее крупным из которых является Чхондогё ("Учение Небесного Пути").

1. Религиозная ситуация в Корее к моменту возникновения Тонхак.

В Корее, находившейся в ареале культурного и политического влияния Китая, традиционно сосуществовали три учения: конфуцианство (югё), буддизм (пульгё) и в меньшей степени даосизм (тогё). Кроме этого среди корейцев были распространены традиционные верования, связанные с шаманизмом (мугё, сямангё). К концу XIX века явно обозначился общий кризис традиционной корейской культуры, в том числе и в сфере идеологии.
Буддизм, распространившийся на Корейском полуострове в IV – VI вв., являлся составной частью государственной идеологии начиная с эпохи Трех государств (Самгук сидэ) и Объединённого Силла (Тхонъиль Силла) вплоть до конца правления династии Корё (918 – 1392 гг.). После прихода к власти новой династии Чосон начинается постепенная маргинализация буддизма. Проникшее в начале XIV в. в Корею неоконфуцианство (прежде всего учение Чжу Си) начинает претендовать на исключительную гегемонию в духовной жизни страны. Постепенно буддизм лишается поддержки государства. Однако надо отметить, что при первых правителях династии Чосон преследование буддизма не было последовательным. Так, еще в правление государя Седжона (1418 – 1450 гг.) буддизм имел значительное число последователей не только среди простонародья, но и при дворе, в том числе и среди королевской семьи , позднее король Седжо (1455 – 1468 гг.) оказывал покровительство буддизму и даже построил в столице новый буддийский храм Вонгакса (1465 г.) . Окончательный упадок буддизма (а также даосизма) относится к XVI в. Именно в этот период жил и творил Хюджон (1520 – 1604 гг.), последний крупный мыслитель средневекового корейского буддизма . Однако уже в XV веке буддийские монахи были отнесены к низшей категории населения (чхонмин) наряду с рабами, актерами, кисэн, мясниками и т. д. К середине XVI в. были закрыты все столичные храмы (как буддийские, так и даосские), буддийским священнослужителям был запрещен вход в столицу, на монастыри был возложен ряд повинностей, в частности, они должны были поставлять бумагу, масло, каштановое дерево и соломенную обувь. При короле Чунджоне (1506 – 1544 гг.) была отменена система экзаменов для монахов . В то же время были выработаны философские доводы против буддизма, что способствовало упадку его популярности в среде образованных людей . В "Описании Кореи" (1900 г.) приводится удручающая картина упадка буддийского монашества к концу XIX в. "В большинстве случаев в буддийские монахи поступают лица, находящиеся под гнетом общественного презрения, как родившиеся во время трехгодичного траура; дети казненных рабынь; люди, которым не удалось вступить в брак; вдовцы, не имеющие детей, и, наконец, немалое число подозрительных лиц, нередко ищущих в монастырях убежища и защиты от правосудия. Бывают, конечно, случаи, когда в монастырь уходят люди и по призванию, желая всецело посвятить себя изучению буддизма и подвижнической жизни, но это наблюдается ныне сравнительно очень редко" .
Таким образом, к концу правления династии Чосон политическая и культурная элита страны практически целиком состояла из последователей неоконфуцианства. Однако уже в конце XVIII в. начинается проникновение в Корею из Китая принципиально нового учения, а именно христианства (католицизма). Если среди последователей философского течения сирхак существовал интерес прежде всего к достижениям европейской науки, то уже в 1770-е годы молодые ученые Квон Чхольсин, Чон Якчон и Ли Бёк создали Общество по изучению Западного учения (сохак), под которым понимался исключительно католицизм . В 1783 г. Ли Сынхун, сын секретаря корейского посольства в Китае крестился в Пекине под именем Петра. После его возвращения на родину, Общество по изучению Западного учения превратилось в первую христианскую общину в Корее. Уже с 1785 г. христианство в Корее начинает подвергаться преследованиям, что, однако, не привело к его уничтожению. Напротив, число христиан постоянно росло, причем прежде всего в среде интеллектуалов . Эндрю Ким пишет о том, что число крещеных корейцев к 1801 г. составило 10 000 человек . В течение последующего столетия количество христиан неуклонно росло, несмотря на многочисленные преследования.
К этому периоду корейской истории относится возникновение так называемых "новых религий", первым из которых стало учение Тонхак.

2. Возникновение Тонхак. Проповедь Чхве Джеу.

Будущий основатель религии Тонхак Чхве Джеу (псевдоним Суун) родился в провинции Кёнсандо 28 октября 1824 г. Его отцом был Чхве Ок, принадлежавший к янбанскому роду (в числе его предков значился великий поэт Чхве Чхивон) , матерью – наложница Чхве Ока . Таким образом, Чхве Джеу изначально не принадлежал к янбанам, а к сословию "средних людей" (кор. чунъин) и не имел права принимать участие в экзаменах на чин, хотя и получил конфуцианское образование.
Чхве Джеу женился в возрасте 12 лет, а уже через три года умер Чхве Ок, после которого юноше досталось все имущество отца, в том числе и земля. Так как дверь, открывающая перспективы карьеры чиновника была перед ним изначально закрыта, Чхве Джеу оставалось только заниматься сельским хозяйством. Однако сразу же после смерти отца он бросил семью и дом и отправился в странствия.
В этот период жизни будущий основатель Тонхак знакомится как с традиционными для Кореи религиями, то есть конфуцианством, буддизмом и даосизмом , так и с католицизмом. Изучив конфуцианские и буддийские сочинения, Чхве Джеу заявил, что "Пути Конфуция и Будды устарели", а чтение Библии привело его к выводу о противоречивости христианского учения .
Неудовлетворенность существующими религиями привела Чхве Джеу к мысли о создании нового учения. Вернувшись на родину, он строит дом в горах Кумисан, который получил название Ёндам. Здесь он поселился в 1859 г. со своей семьей и дал обет никогда не покидать горы.
5 апреля 1860 г. Чхве Джеу неожиданно почувствовал себя больным и впал в состояние, сходное с трансом. Согласно последующим сочинениям самого Чхве Джеу, во время болезни к нему явился Бог, который сказал, что Чхве Джеу должен нести людям новое, истинное, учение, причем подчеркнул, что он не должен проповедовать "Западный путь" (то есть католицизм).
Приступы болезни продолжались с Чхве Джеу в течение пяти месяцев, после чего он принялся за разработку своего учения, а в 1861 г. впервые выступил с открытой проповедью. Названием новой религии стал Тонхак, то есть "Восточное учение", также употребялся термин "Небесный Путь" (кор. Чхондо).
Проповедь Чхве Джеу достаточно быстро получила определенное распространение. Одним из его первых последователей стал его родственник Чхве Сихён, в будущем – второй патриарх Тонхак. Через некоторое время Чхве Джеу покидает Ёндам и отправляется в новое странствие. Он направился в провинцию Чолладо, где останавливался в частных домах, причем следует отметить, что в его деятельность входила не только проповедь, но и исцеления больных посредством "лекарства бессмертия" (соняк), данного ему Богом.
В конце 1861 г. Чхве Джеу поселился в одном из буддийских монастырей, где написал свой основной труд, получивший название "Пходок мун" ("О распространении учения"). В марте 1863 г. он вернулся в Ёндам, где завершил работу над сводом сочинений на ханмуне "Тонгён тэджон" и сборником религиозных песен на корейском языке "Ёндам юса".
В декабре 1863 г. Чхве Джеу был арестован по обвинению в антиконфуцианской ереси. Основное обвинение заключалось в том, что он проповедует католицизм, официально запрещенный к распространению в Корее. С ним были арестованы еще десять основных лидеров Тонхак.
10 апреля 1864 г. Чхве Джеу был казнен, а его соратники были отправлены в ссылку. Так завершился первый этап истории Тонхак.

3. Деятельность Чхве Сихёна.

Возрождение религии Тонхак связано с именем второго патриарха Чхве Сихёна (пседоним Хэволь), который, как мы уже писали выше, был одним из первых последователей Чхве Джеу. Он родился 16 апреля 1827 г. в городе Кёнджу. Рано потеряв родителей, будущий патриарх Тонхак много скитался по стране в поисках заработка. В возрасте 35 лет, то есть в 1862 г., он примкнул к движению Тонхак. В том же году он также получил откровение от Бога, после чего стал активным проповедником и организатором.
В 1864 г., после ареста и казни Чхве Джеу, Чхве Сихён бежал в горы Тхэбэксан, где скрывался от преследования властей. Эта местность, находившаяся на границе провинций Кёнсандо, Канвондо и Чхунчхондо, стала базой для возрождения движения Тонхак. Помимо тайной проповеди, Чхве Сихён в этот период занимается составлением разрозненных трудов Чхве Джеу, редактируя их и составляя канон Тонхак. К числу сторонников новой религии примыкают не только крестьяне, но и некоторые представители сословия янбанов.
Помимо проповеди и редактирования канона Тонхак, Чхве Сихён также упорядочил ритуалы. В их число входили совместные молитвы членов общины, ряд санитарных ограничений (например, кипячение пищи перед ее повторным употреблением, запрет использования грязной воды, обязательная уборка в доме два раза в день и т. д.). В 1875 г. Хэволь отказался от использования в религиозном ритуале возложения на алтарь пищи, оставив только чистую воду, которая в его учении символизировала источник всех вещей .
Начиная с 1880 г. Чхве Сихён организовывает издание книг Тонхак. Помимо издания книг Чхве Джеу, Хэволь создает собственную часть канона, получившую название "Слова Закона божественного учителя Хэволя" ("Хэволь синса попсоль").
В 1894 г. начинается восстание Тонхак. Его разгром был, фактически, концом религии Тонхак. На его месте возникает учение Чхондогё (Учение Небесного Пути), созданное одним из учеников Чхве Сихёна, Сон Бёнхи. Сам Чхве Сихён был казнен в 1898 г.

Материалы с сайта www.eastmania.ru

@темы: Общие сведения, Корея

---

О корейской литературе

[Химура Кеншин]

Корейская литература и российский читатель

Когда на вопрос о своей специальности я отвечаю: "Современная корейская литература", - российские собеседники обычно спрашивают: "Правда? И что они там пишут?" Я уже неоднократно убеждалась, что корейская литература иностранцам, в том числе моим соотечественникам, абсолютно неизвестна. И это при том, что российские интеллектуалы с иностранной литературой обычно знакомы неплохо, причем даже такой экзотической, как японская или латиноамериканская. А вот корейская литература из их поля зрения полностью выпала. В чем же тут дело?

"Руки Вождя достигают и до груди корейских женщин..."

Впервые современная корейская литература дошла до нас в ее северном, то есть наиболее нечитабельном варианте. Это литература северокорейского сталинизма, который отличался от хорошо нам знакомого прототипа только еще большей жестокостью. Сталинизм в Северной Корее наложился на традиции конфуцианства, которое уже подразумевало безусловное послушание писателя законной власти. Великий Вождь довершил начатое предшественниками. Причем, в отличие от Сталина, человека образованного, с хорошим литературным вкусом, который, несмотря на все жестокости, питал слабость к литературным талантам и при случае им покровительствовал, Ким Ир Cен был простым партизаном из маньчжурских лесов и посему высокими сферами не особо интересовался, отдав их на откуп лично преданным литературным чиновникам, вроде печально известного Хан Соря. Хан Соря, до 1945 года никому неведомый, после стал руководителем Союза писателей. Добившись власти, он, как кукушонок из гнезда, вытолкнул из северокорейской литературы все более или менее крупные таланты. Никто из наиболее ярких северокорейских писателей первого поколения не уцелел в ходе проработочных кампаний 1954-1960 годов. Ким Намчхон, Им Хва, Ли Тхэчжун - все эти по-своему интересные и одаренные писатели сгинули в период правления Хан Соря.

То, что осталось и развилось из того, что осталось, - это пропаганда, простая и утилитарная, как топор, для создания коего никакая личность не требовалась. Недаром довольно долгий период произведения северокорейской литературы подписывались просто: "творческий коллектив" без указаний конкретных имен авторов. Понятно, что от такой литературы не стоит ожидать ни разумного, ни доброго, ни вечного. Правда, в ней есть много веселого. Например, повествование о том, как великий вождь посетил только что отстроенный дом, где сходил в туалет и, выйдя оттуда, торжественно провозгласил: "Какой низкий промывистый стульчак! Какая забота о человеке! Совсем не то, что в японских домах, где унитазы расположены высоко, где не думают о том, что ребенку может быть неудобно сидеть!" Особый шарм придавал таким писаниям перевод на русский язык, который, в полном соответствии с принципами чучхе, то есть опоры на собственные силы, северные корейцы делали сами, обходясь без русских корректоров. В чучхейских переводах то и дело встречались такие перлы, как "Руки вождя достигают и до груди корейских женщин", "Великий вождь - отец всех детей Кореи" и проч.

"Нос, подобный вершине Пэнлай..."

Думается, именно по причине излишней веселости такой литературы серьезные востоковеды советских времен старались держаться от нее подальше. Они занимались в основном корейской классикой, романами и повестями XVI-XIX веков. Старое поколение наших ученых, таких, как М.И.Никитина, А.Ф.Троцевич, Г.Е.Рачков, поработали со старой корейской литературой на совесть. Помимо теоретических работ, ими были подготовлены переводы основных классических корейских романов: "Облачный сон девяти", "Жизнеописание королевы Инхен", "Сказание о Чхунхян" и т.д.

Качество перевода этих романов и новелл - на высшем уровне: здесь тебе и отточенный русский язык, и прекрасное знание переводчиком реалий, и великолепно сделанные комментарии. Беда лишь в том, что классический корейский роман сам по себе - вещь, рассчитанная на большого любителя. В этом романе практически нет действия, слабо выражена интрига. Он монолитен, неподвижен и тянется бесконечно, как Великая китайская стена. Монотонные жизнеописания добродетельных государей и детальные перечисления блюд на столах обильно сдобрены невнятными стихами и пышными сравнениями, которые ничего не говорят западному человеку. Длинные описания внешности героев в стиле: "Глаза у него были широки, как у Сюй Фу, а уши величественны, как у Гуй Шао"... Одолеть такую книгу мог либо очень добросовестный специалист, либо воинствующий эстет (впрочем, в благополучные 70-е ни в тех, ни в других недостатка не было).

О некоторых ассоциациях с крупной кукурузой

После установления дипломатических отношений с Республикой Корея российские специалисты (а с их помощью - и рядовые читатели) получили возможность познакомиться с современной южнокорейской литературой. Казалось бы, все замечательно: наконец-то читающая российская публика узнает, что такое настоящая, современная и свободная литература Страны Утренней Свежести! Наконец-то у японской литературы в России появится достойный дальневосточный соперник! Но не тут-то было. Первые же переводы южнокорейской литературы на русский язык подтвердили, что с советской традицией качественного и добросовестного перевода покончено, похоже, надолго. (Эта проблема касается не только корееведения, но и вообще современного перевода в России.) Два сборника современной корейской прозы, вышедшие в Петербурге в 1994 и 1995 годах, "Золотая птица Гаруда" и "Сезон дождей", местами до боли походят на приснопамятный журнал "Корея" брежневских времен.

"Когда вода в котле закипела, она покидала туда заблаговременно начищенный картофель"; "Когда он улыбался, то ровный ряд его зубов вызывал у меня ассоциацию с крупной кукурузой"; "Бабушка состроила грустное выражение лица"; "Я смотрел на клейкие выделения в уголках ее полузакрытых глаз и говорил с чувством неприязни и нетерпения"; "Когда полицейские, волоча упорно сопротивляющуюся мать за волосы, удалились..."

Допустили эти корявые ляпы не иностранцы и не свои неучи. Переводы сделаны грамотными специалистами, хорошо владеющими корейским языком. Может быть, даже слишком хорошо. То и дело в якобы русских предложениях перевода, как кости сквозь кожу, проступают каркасы предложений корейских. Конечно, перевод с корейского на русский - вещь непростая: слишком разный у этих языков грамматический и лексический строй, слишком разнятся и реалии. Переводчик все время попадает под влияние чужого языка. (Это хорошо заметно в устной речи людей, долго живущих в чужой языковой среде. Помню, как сообщила мне о телефонном звонке из Москвы русская соседка в общежитии, которая жила в Корее два года: "Тебе сегодня телефон приходил".) Однако мастерство художественного перевода как раз и состоит в том, чтобы сделать разницу языков незаметной. "Верная Чхунхян" в переводе Троцевич, например, читается настолько гладко, что воспринимается почти как произведение русской литературы. То же самое можно сказать и о переводах современной японской литературы (строй японского близок к корейскому языку, так что проблемы перед переводчиками стоят похожие). Японская литература стала популярной в России не в последнюю очередь благодаря качественной работе таких переводчиков, как Фельдман и Маркова. С петербургскими сборниками такого, к сожалению, не получилось. То ли тут сказалась постперестроечная скороспелость, то ли мало заплатили литературному редактору, но во время чтения этих книг глаза спотыкаются чуть ли не на каждой строчке.

Другая слабость этих сборников - почти полное отсутствие комментариев, по причине чего от несведущего читателя ускользает половина смысла читаемого. И тут я снова вспоминаю с благодарностью коллег-японистов, переводы которых всегда отличались отличными, профессиональными комментариями. Корейская культура известна в России еще меньше, чем японская. Но тем не менее в "Сезоне дождей" предисловие отсутствует вообще, а в "Золотой птице Гаруде" оно хотя и есть, но никакой информации ни о стране, ни о культуре не содержит.

И вечный "хан"

И все же основная причина, по которой эти и другие переводы современных южнокорейских новелл прошли в России не замеченными широкой публикой, заключается, на мой взгляд, даже не в слабости перевода или отсутствии комментариев. Главное, что кладет непреодолимую преграду между корейской литературой и ее иностранными читателями, - это отбор переводимых произведений. Отбор проводится исключительно самими корейцами, а точнее - корейскими культурными фондами, которые в основном и субсидируют эти переводы. Фонды действуют в соответствии с правительственной политикой распространения корейской культуры по всему свету, а политика эта маниакально одержима одной-единственной сверхзадачей: добыть корейской литературе хотя бы одну Нобелевскую премию. Понятно, что претендовать на нее может лишь "Высокое Искусство", под которым понимается, как правило, творчество корейских литературных генералов. Их-то и переводят в основном в России. А их творчество...

Нет, я не хочу сказать об этих солидных дядях и тетях ничего плохого. Они пишут, стараются. Повести у них выходят тоже солидные, толстые, правильные, на очень хорошей бумаге. Правда, в самой Корее их читают в основном студенты филологических факультетов - по долгу службы. Обычные читатели имена этих почтенных деятелей, конечно, знают - ведь мастера слова часто появляются на телеэкране и дают интервью на самые разные темы. Однако рядовой кореец с высшим образованием обычно затрудняется сказать, что же именно написал тот или иной живой классик. Даже самые эрудированные и образованные корейцы читать предпочитают что-нибудь полегче. Меня поначалу такой подход немало удивлял. Российская-то интеллигенция читает и Распутина, и Искандера, и Айтматова. А потом - когда я поступила на отделение корейской литературы в университет Енсе и познакомилась с современной корейской классикой сама - хорошо поняла корейских читателей.

...После чтения этих повестей и новелл мне всегда хотелось выбежать на свежий воздух. Хотелось попрыгать на одной ножке или покачать пресс в спортивном зале. Хотелось сходить на рынок, потолкаться в живой, энергичной толпе, услышать человеческий смех. Чтобы снова ощутить, что жить - это хорошо. Ведь современные корейские классики изо всех сил убеждали меня пойти и повеситься на первом же фонарном столбе. Убеждали беспросветной мрачностью произведений, свинцовым фоном повествования.

Герои их романов и повестей не знают, что такое смех, веселье, наслаждение. Они плачут, голодают, умирают от страшных болезней и уродств и страдают, страдают... Страдают от любви, мучаются от старости. Их в детстве бросают матери, они теряют близких на войне. Жизнь все бьет и бьет их ключом по голове. А если не бьет, так тихо давит. У этих страданий нет конца и нет причины. "Как все плохо!" - вот единственная идея, которую можно вынести из многочисленных томов, написанных Ли Мунрелем, О Чонхи и многими другими. И ни единого луча надежды.

Может быть, написано это талантливо, красивым языком. Не спорю. Но симпатизировать этим героям, огретым пыльным мешком из-за угла, невозможно - по крайней мере западному читателю, воспитанному на другой, гораздо более активной литературе. И меньше всего эти произведения годятся для выполнения основной цели переводной литературы - знакомства иностранцев с Кореей.

Ведь реальные корейцы - это не нация беспросветных пессимистов со сломанными крыльями. Жизнь к этому народу часто бывала немилостива, ему знакомы и война, и голод, и суровая бедность. Но удары судьбы корейцы привыкли сносить со стоическим, мудрым терпением и улыбкой, не жалуясь. В массе своей они работают как лошади, но не ноют, потому что помнят, для чего живут на этом свете: для детей, для родителей, чтобы цепь рода, семьи не прерывалась. Нормальные корейцы любят пошутить и повеселиться, большие любители поесть, не дураки выпить и поволочиться за женщинами. Они совсем не те затюканные неврастеники, которые встают перед нами со страниц высокой корейской прозы.

То, что здоровые, сильные, энергичные люди никогда не бывают героями этой прозы, не случайно. Эта традиция опирается на так называемый принцип "хан" (неизбывная печаль, страдание), который в последние десятилетия сеульские интеллектуалы объявили эмоциональной основой всей корейской культуры. Корейская творческая интеллигенция воспитана в убеждении, что лишь печаль и страдание достойны художественного изображения. Ибо это чувства изысканные, на которые способны лишь высокоорганизованные, утонченные личности, а здоровыми и веселыми могут быть лишь грубые неотесанные мужланы. Думаю, поэтому в произведениях "высокой" корейской литературы господствует этакая уксусно-чахоточная тональность.

В последние годы к "хану" прибавилась еще и запоздалая мода на экзистенциализм и современную французскую философию (Фуко, Сартр и Ко.). Экзистенциалистские мудрствования, конечно, не прибавили высокой корейской литературе жизнерадостности и простоты. Если раньше о герое написали бы просто: "Он горько плакал", - то теперь писателя начинает нести: "Он плакал, горько ощущая бессмысленность существования. Словно кит, стремящийся выброситься на берег, словно ребенок, жестоко кусающий грудь матери. Слезы текли, как безотчетный импульс, повелевающий ему исчезнуть, раствориться в мрачном жерле Вселенной"... Корейские критики всячески приветствуют эти занудные словоизвержения. Без словечка "экзистенциализм" сейчас редко встретишь литературоведческую работу, даже если она посвящена творчеству поэтов начала XX века, творивших задолго до того, как вся эта европейская напасть проникла в Корею.

Что же переводить?

К счастью, "хан" и экзистенциалистские заморочки не исчерпывают корейской культуры. В ней есть что читать, есть что переводить. Но чтобы корейская литература действительно получила известность за рубежом, надо, на мой взгляд, прежде всего отказаться от навязчивой идеи перевода произведений лишь возможных кандидатов на Нобелевскую премию. На нынешнем этапе важней другое - просто приучить российского читателя к мысли, что литература в Корее есть, и интересная. Для этого, мне кажется, надо попытаться перевести те произведения, которые охотно читают сами корейцы. Это наверняка будут легкие жанры вроде детективов или триллеров. Серьезные литераторы относятся к ним свысока (помню, с каким осуждением посмотрел на меня корейский поэт Со Чжончжу, когда увидел, что я, аспирант филологического факультета, читаю детектив Ким Сончжона "Тайная возлюбленная". На мой же взгляд, эти книги в Корее часто вполне достойны внимания. Я не являюсь поклонницей детективов ни российских, ни западных, но корейские мне неожиданно понравились. Легкая грусть, восточная неторопливость, лирические описания придают банальным догонялкам-стрелялкам особый колорит и смысл.

Не менее интересным мне представляется еще один популярный в Корее жанр - автобиографии. Их пишут обычно популярные деятели, актеры, но может написать и домохозяйка. Эти книги совсем иного стиля, нежели высокая литература. Они активны, полны остроумных размышлений, стремятся дать ответы на многие насущные вопросы современного корейского общества. И неудивительно, что люди читают их куда с большей охотой. На мой взгляд, эти книги дают о современных корейцах куда более точное представление, чем унылая Высокая Литература.

Детские книги, сказки, фольклор также представляют собой на редкость симпатичные жанры корейской литературы. Для детей здесь пишут доходчиво и увлекательно, рассказывая при этом о самых сложных вещах - об истории и культуре страны, о конфуцианстве и буддизме, о старых традициях. Читать эти книги интересно даже взрослому. Думаю, что переводы корейской детской литературы могли бы дать русским детям много полезной информации о культуре соседней страны. Что же касается корейских сказок, то они переводились на русский язык не раз. Но, к сожалению, издатели обычно ограничиваются одним и тем же джентльменским набором: "Обезьяна и кролик", "Хонбу и Ныльбу", "Фея с горы Кымгансан" и т.д. А мир корейского фольклора гораздо богаче. В нем много сказок веселых и остроумных, хотя порой предназначенных не для детских ушей. Есть мистические рассказы о привидениях, есть интереснейший фольклор острова Чечжу. Отбирать эти вещи для перевода, мне кажется, надо по одному-единственному критерию - чтобы иностранцам, как детям, читать было познавательно и интересно.

И наконец, читателям с более интеллектуальными запросами могли бы, на мой взгляд, подойти поэзия и проза начала XX века. Этот период дал Корее много талантливых имен. Время уже отсеяло шелуху, и остались лишь те, кто писал действительно хорошо. Мое личное, хотя и не оригинальное пристрастие - Ким Соволь, великий поэт, проживший краткую и трагическую жизнь. В России переводились его стихи, творчеством Ким Соволя занимались ученые-литературоведы. Однако до сих пор не издано ничего общеупотребительного. А в идеале это должны быть стихи в сопровождении биографии, написанной читабельным, не усложненным специальными терминами языком. Ким Соволь, Ли Гвансу, Им Хва, Хен Чжингон и многие другие - их жизни и книги отразили в себе один из самых важных и интересных периодов истории, когда закрытая на протяжении многих веков Корея стала входить в общемировую культурную систему.

Татьяна Габрусенко. Русский Журнал, 28 ноября 2000

@темы: Страницы книг, Корея, Культура

---

[Химура Кеншин]

Акулы пера в сеульских водах (иностранные журналисты в Корее)

Андрей Ланьков

Акулы пера в сеульских водах (иностранные журналисты в Корее)

Опубликовано в газете "Сеульский вестник" в 2007 г.

Откуда мир узнаёт о корейских событиях? В основном, как ни парадоскально, из газет. Конечно, посольства строчат свои отчёты, однако эти отчёты посольств редко читаются за пределами МИДовских кабинетов, а вот статья в крупной газете становится известна всем – и оказывает немалое влияние на состояние умов, в том числе и умов руководящих. Кто же они, работающие в Сеуле англоязычные журналисты – по состоянию на май 2007 года? При взгляде на местную журналистскую общину, которую я знаю достаточно хорошо, вырисовывается довольно любопытная картина.

Для начала замечу, что англоязычные журналисты, о которых только здесь и пойдёт речь – не самая крупная подгруппа местного журналистского мира. Японских журналистов больше, чем англоязычных, в том числе и по сугубо прагматическим причинам – с учётом японских цен, содержать корреспондента в Сеуле японской газете едва ли не дешевле, чем оплачивать его труды в Токио. Китайцев очень мало, как и россиян (последних два человека), а другие страны вообще практически не представлены или представлены внештатниками-стрингерами.

Работающая в Сеуле англоязычная журналистская публика делится на три группы: во-первых, это журналисты, кторые готовят материалы для традиционных бумажных СМИ, то есть для газет и журналов; во-вторых, это корреспонденты различных информационных агентств; в третьих – представители теле- и радиокомпаний. У каждой из эти групп есть своя специфика.

Начнём с журналистов пишущих, то есть с тех, кто представляет в Сеуле западные газеты и журналы. Не исключено, что те из наших уважаемых читателей, которые живут в Сеуле, встречались с западными товарищами, которые при знакомстве заявляли, что являются местными корреспондент газеты «какой-нибудь-геральд». Увы, в большинстве случаев эти господа выдавали желаемое за действительное. Дело в том, что «настоящих» журналистов, то есть работающих на постоянной основе и получающих за это регулярную зарплату, в Сеуле очень мало – на начало 2007 г. таких было ровно три человека. Впрочем, если включить в их число и политических корреспондентов информагенств, то число это увеличится – аж до десятка человек.

В мире западной журналистики существует достаточно жёсткая иерархия. На самом верху находятся «собственные корреспонденты», которых в последний годы чаще именуют «заведующими бюро» (для вящей солидности, как я понимаю). Собственный корреспондент существует на полном обеспечении пославшей его редакции. Конечно, ему выплачивается зарплата, причём весьма солидная. Кроме того, родная редакция также платит за квартиру и офис, обеспечивает своего представителя машиной и оплачивает разнообразные служебные расходы. В результате получается, что содержание даже маленького бюро, в составе которого всего лишь да человека – собкор (он же "заведующий бюро" и секретарь-переводчик, обходится в немалую сумму. В Сеуле, например, это удовольствие стоит примерно 15 тысяч долларов в месяц.

В былые времена любая крупная газета или журнал имела глобальную сеть собственных корреспондентов. Та же лондонская «Таймс» считала своим долгом держать собственного корреспондента в любой столице мира. Однако времена изменились, и на протяжении последних десятилетий количество собкоров медленно, но неуклонно сокращается. Сказываются тут и конкуренция со стороны телевидения, и рост Интернета, и, наконец, то обстоятельство, что давно прошли те времена, когда джентльмен мог позволить себе комфортабельно жить в каком-нибудь Катманду на вполне мизерные по лондонским меркам деньги. Наконец, во многи случаях для редакции выгоднее использовать статьи, написанные внештатниками-стрингерами (о чём речь пойдёт дальше). Поэтому, как уже говорилось, в настоящий момент в Сеуле собственных корреспондентов имеют только три издания: «Интернэшнл геральд трибюн», «Файнэншл таймс» и «Уолл-стрит джорнэл». До недавнего времени свои корпункты в Сеуле держали также «Тайм» и «Лос-Анжелос таймс», но осенью 2006 г. руководство обоих изданий решило эти корпункты свернуть.

Ступенькой ниже собкоров находятся внештатники-стрингеры. Если верить голливудским фильмам, то стрингер – весьма ипозантное существо, этакий гламурно небритый красавец лет тридцати, который проводит своё рабочее время, разоблачая интриги злобных наркобаронов, а свой досуг – соблазняя эффектных блондинок в барах пятизвёздочных отелей. Не знаю, существуют ли такие гламурные стрингеры в действительности, но в местных широтах они точно не встречаются. Типичный корейский стрингер, скорее всего, проводит большую часть времени, упорно вдалбливая в головы местных недорослей основы английской грамматики.

Некоторые из стрингеров имеют постоянные отношения с тем или иным западным изданием. В таком случае стрингеру выплачивается некое скромное пособие, прожить на которое заведомо невозможно. При этом подразумевается, что такой стрингер готов по первому зову родной редакции «конно, людно и оружно» выступить в поход и быстро подготовить материал на заказанную центральным офисом тему (разумеется, проявление инициативы вполне приветствуется, и тему можно предлагать и самому). Однако большинство стрингеров не имеет даже таких гарантий и даже таких выплат. Они сначала готовят материалы на свой страх и риск, а потом пытаются найти издание, которое бы согласилось эти материалы напечатать.

В настоящее время в Корее активно работает пара десятков стрингеров. Однако сделать журналистику своим единственным и даже главным занятием они никак не могут: интерес к корейским делам в мире невелик, и в спокойные времена, когда в Корее не происходит ни студенческих демонстраций, ни ядерных взрывов, ни конфликтов по поводу внешнеторговых соглашений, непросто найти издание, которое бы заинтересовалось материалом из Сеула. Поэтому большинство стрингеров имеют какую-то постоянную работу, занимаясь журналистскими изысками в свободное от этой работы время, по настроению. Большинство известных мне стрингеров – либо преподаватели английского, либо «мужние жёны», домохозяйки, супруги которых имеют некую солидную работу, приносящую семье основной и стабильный доход.

Вторую группу составляют корреспонденты информационных агентств. Вообще говоря, информационные агентства (в России главным их представителем является ИТАР-ТАСС) по характеру своей работы во многом отличаются от газет. Газете нужна story, то есть очерк или аналитическая статья, а вот для информационного агентства главным продуктом является поток коротких и суховатых сообщений, которых должно быть много и которые должны передаваться с максимальной оперативностью. Кстати, именно поэтому у информагенств нет стрингеров: их сотрудники должны бегать по городу с утра до вечера, оперативно оповещая мир о последних заявлениях канцелярии премьер-министра или об изменениях в курсе акций автомобилестроительных фирм. Такая работа требует полной отдачи, но обычно не оставляет времени для того, чтобы излишне глубоко задумываться о происходящем.

В настоящий момент в Корее существуют офисы четырех крупнейших англоязычных информационных агентств - Reuters, Associated Press, Agence France Presse, Bloomberg. В самом крупном из них, который принадлежит агентству «Рейтер», работают около двух десятков журналистов. Однако не надо думать, что они занимаются «журналистикой» в общепринятом понимании этого слова. Информационные агентства сейчас живут не за счёт материалов по политике, культуре или международным отношениям, а за счёт оперативной продажи разнообразной финансовой и экономической информации и биржевых сводок. В сеульском представительстве «Рейтер», например, среди двух десятков сотрудников только двое занимаются вопросами политики и культуры. Остальные работают по финансово-экономической части, так что в офисе «Рейтер» можно найти таких специалистов, как «корреспондент по свинине» или «корреспондент по рынку недвижимости». Примерно такая же ситуация существует и в других информагенствах, хотя у них офисы много меньше и штаты много скромнее.

Ещё одна, третья группа иностранных журналистов – это представители телевизионных и радиокомпаний. В настоящий момент в Корее свои представительства имеют CNN, BBC, а также «Голос Америки» и некоторые малые радиостанции. Стрингеров-телевизионщиков по определению не бывает – слишком уж сложным и дорогостоящим является оборудование, необходимое для работы телевизионщика. А вот радиожурналисты-стрингеры в последнее время стали появляться во всё больших количества – благо, соответствующая техника резко упростилась и удешевилась. Содержание корпункта телекомпании, в штате которого обычно 2-4 человека, тоже стоит в несколько раз дороже, чем содержание корпункта газеты.

Что объединяет всю журналистскую публику, работающую в Корее? Во-первых, надо помнить, что с точки зрения центральных офисов газет, журналов и телерадиокомпаний, Сеул отнюдь не является центром вселенной. Не является он даже и центром Восточной Азии. Интерес к корейским делам в западном мире в общем-то невелик, и в подавляющем большинстве случаев ситуация в Корее «освещается» корреспондентами, которые базируются в Пекине или в Токио. Если в Корее происходит что-то, представляющее интерес, то редакции или телекомпании проще и дешевле отрядить туда своего собкора в Пекине или Токио. Такой коммандированный журналист обычно проводит в Сеуле несколько дней, встречается со знающими людьми и возвращается с готовой статьей или телерепортажем. Разумеется, при таком «вахтовом» методе работы подготовка действительно серьёзных материалов крайне затруднена. Однако этим, кажется, никто особо не озабочен.

Нельзя не признать, что элита сеульской журналистики – собственные корреспонденты и политические корреспонденты информационных агентств – это очень знающие люди. Однако они практически никогда не являются специалистами по Корее и, как это ни покажется странным, по-корейски в своем большинстве не говорят вообще (единственным исключением на настоящий момент является собкор «Интернэшнл геральд трибюн» – лауреат Пулитцеровской премии и этнический кореец). Именно поэтому в штат корпунктов всегда входит секретарь-переводчик, через посредство которого во многом и осуществляется общение корреспондента со страной.

Связано это с тем, что практически все крупные редакции и телекомпании последовательно поводят в жизни принцип ротации кадров. В соответствии с этим принципом их сотрудник не должен находиться в Корее (а равно и в любой другой стране) дольше 4-5 лет. Считается, что, засидевшись в стране, человек теряет широту взгляда, и его восприятие ситуации существенно притупляется. Поэтому в свой срок кореспондента отзывают и отправляю на новое место службы, которое никакого отношения к Корее не имеет – например, в Пакистан. На его место прибывает новый журналист, до этого, вполне возможно, трудившийся в Бразилии или Иордании.

Насколько разумен такой подход, я судить не берусь, хотя замечу, что он характерен не только для средств массовой информации, но и для дипломатической службы западных стран, а также для большинства транснациональных компаний. Однако результаты такой кадровой политики очевидны: люди, которые знакомят англоговорящий мир (а значит, фактически, и весь мир) с ситуацией в Корее, сами представляют эту ситуацию довольно поверхностно, опираясь в основном на беседы с англоговорящими корейцами и на чтение местной англоязычной печати, качество и информированность которой, скажем прямо, оставляет желать лучшего.

Как заметил по этому поводу недавно уехавший из Сеула собкор одного из крупнейших американских изданий, главным источником информации для журналистов чаще всего является «каннамская публика». Каннам – престижный район Сеула, значительная часть населения которого училась в США и поэтому свободно владеет английским. Понятно, что представления этой публики о мире существенно отличаются от тех представлений, которые есть у рядового корейца. В результате постоянно приходится сталкиваться с тем, что многие явления в корейской жизни остаются незамеченными западной прессой в том случае, если они не слишком широко обсуждаются в среде вестернизированных корейцев или на страницах корейских изданий, выходящих на английском языке. Вольно или невольно, но западные акулы пера транслируют мнения и оценки корейской элиты, причём даже не всей элиты, а её определённой части – западнической, образованной, ориентрованной на глобальный рынок. Эти искажения особенно опасны потому, что на практике влияние журналистов на реальную политику очень велико.

Как видите, картина получилась не самая однозначная. Но, перефразируя слова известного исторического деятеля, «других журналистской Кореи у меня для вас нет».

@темы: Общие сведения, Корея

---

[Небесный Феникс]

В поисках своей половины...

Вступление в брак в корейском обществе – это и обязательный, и неизбежный этап в жизни человека. Мужчины или женщины, которые по карьерным или иным соображениям сознательно не вступают в брак, остаются в Корее крайней редкостью. Нечасто встречаются и такие ситуации, когда свадьба откладывается на некое неопределённое будущее. Общественное мнение убеждено, что и мужчина, и женщина должны обязательно найти себе супруга или супругу в течение нескольких лет после того, как они приступили к самостоятельной жизни, и что выбор этот, как правило, делается раз и навсегда. Хотя количество разводов в Корее в последнее время и растет, в целом развод по-прежнему считается событием необычным и крайне неприятным, безусловным ЧП. Если в развитых странах разводом оканчивается без малого половина браков, то в Корее – чуть более одной десятой.

По корейским представлениям, первейшим условием вступления в брак для человека является стабильность материального положения. Браки студентов являются исключительной редкостью, а в некоторых женских университетах они даже формально запрещены. Мужчина, собравшийся жениться, должен уже устроиться на постоянную работу, иметь стабильное место, возможно, и не очень хорошо оплачиваемое, но с перспективами постепенного служебного роста. Женщина к этому времени также должна получить то образование, которое принято иметь в её окружении.

Если речь идёт о корейском "среднем классе", для членов которого сейчас почти обязательным стал университетский диплом, то обычным возрастом вступления в брак считаются 24-26 лет для женщин и 25-29 лет для мужчин. Если человек не создал семьи в течение нескольких лет по истечении общепринятого срока, то такая ситуация воспринимается окружающими как совершенно ненормальная, и даже как основание для паники ("подумать только: ему 31 год – а жены всё нет! жизнь идёт под откос!"). Родственники, друзья, сослуживцы и начальники такого кандидата в "старые холостяки" (или "старые девы") начинают проявлять растущую обеспокоенность. Обычно эта обеспокоенность носит вполне конкретный характер и выражается в активных поисках подходящей для такого человека "партии". В результате в Корее почти невозможно встретить неженатых мужчин старше 30-32 или незамужних женщин старше 28-30 лет.

Традиционное корейское общество почти не знало браков по любви: вопросы заключения брака решались родителями единолично – детей ни о чём особо не спрашивали. Не возбранялось прибегать и к помощи профессиональных брачных посредников. Их можно было бы назвать свахами, если бы не то обстоятельство, что женщин среди них в те времена было весьма и весьма мало.

Старые традиции заключения браков и старый подход к семье довольно долго сохранялись почти в прежнем виде, и перемены в этой области начались сравнительно недавно. В последние годы молодые люди стали всё чаще брать на себя инициативу в заключении браков, однако и в наши дни в большинстве случаев будущих супругов знакомят друг с другом посредники, в роли которых могут выступать как профессиональные свахи (теперь и в Корее это – женская профессия), так и, гораздо чаще, друзья или родители. Порою посредниками могут быть и начальники молодых людей. Так, хорошо мне известную семейную пару – молодых университетских преподавателей – сосватали друг другу их научные руководители. В фирмах решение семейных проблем сотрудников, особенно тех, которые уже перешли общепринятый брачный возраст, часто берёт на себя их начальство.

По данным опроса, проведённого в 1991 г., даже среди корейцев с высшим образованием только 35% нашли будущую жену или мужа сами, а остальные же остановились на подобранном для них кандидате. Среди людей с начальным образованием доля самостоятельных браков ещё ниже, всего лишь 20%.

Я могу и заблуждаться, но мне кажется, что для корейцев и, особенно, для кореянок, характерен весьма прагматичный подход к подбору будущего супруга. Чувствам не придаётся особого значения, ибо, как заметила одна моя знакомая: "И та женщина, что вышла замуж по любви, и та, что вышла замуж по расчёту, через три или четыре года имеют одинаковые отношения со своими мужьями. Разница лишь в том, что та, что хорошенько подумала, обычно может ходить в лучшие универмаги, чем та, которая пошла на поводу у своих эмоций". Подобная позиция, какой бы странной и даже циничной не казалась она российскому читателю, вполне понятна. Не следует забывать, что речь идёт об обществе, в котором женщина в целом пока не имеет возможности не только сделать карьеру, но, зачастую, даже и просто зарабатывать себе на жизнь, а развод остаётся редкостью. Выбирая мужа, кореянка выбирает не только человека, с которым ей предстоит жить до самой смерти, но и кормильца, материальные успехи и общественное положение которого будут и её успехами, её положением. Таким образом, выбор мужа – самое важное решение в жизни, и ошибка в этом ответственном деле может иметь катастрофические последствия. Отсюда – и тщательное отношение к подбору супруга, тот рационалистичный подход, при котором такое понятие как "любовь", не играет особо серьёзной роли, а куда больше внимания уделяется происхождению, здоровью, перспективам карьеры. Именно эта психологическая установка вкупе с вековыми традициями позволяет существовать институту брачных посредников.

Вообще замечание о том, что "любовь слепа" и уже в силу этого не должна приниматься всерьёз при решении такого важного вопроса, как вступление в брак, можно услышать в Корее часто. Вот что, например, говорит по этому поводу одно из корейских руководств по этикету: "Говорят, что любовь слепа. Когда мужчина и женщина любят друг друга, они в состоянии замечать у своего возлюбленного только хорошие черты, и, наоборот, не видеть недостатков, так что тем людям, которые ищут своего супруга, руководствуясь лишь чувствами, легко ошибиться. Поэтому желательно сначала встретиться с рекомендованным друзьями или родственниками вероятным женихом или невестой, познакомиться, спокойно вс1 обдумать и принять решение. Организацию подобных встреч берёт на себя посредник". Подтекст этих рассуждений вполне ясен: брак по любви является сомнительной затеей, чуть ли не авантюрой, в то время как брак по расчёту, в особенности заключённый при помощи родителей или родственников – это солидное и разумное предприятие.

После того, как родители, посредники или друзья подобрали потенциального жениха или невесту, организуется первая встреча кандидатов в супруги. Встречи эти бывают двух типов. Один из них – более традиционный, формализованный и, если можно так выразиться, "серьёзный" – имеет место в тех случаях, когда в роли посредников выступают родители или начальство, а другой – более упрощённый – в тех случаях, когда потенциальных супругов знакомят их друзья или сослуживцы. Второй вариант в Корее называют забавным гибридным словечком китайско-английского происхождения – "согэтхин". Оно представляет из себя сочетание издавна укоренившегося в корейском языке китайского слова "согэ" – "представление, рекомендация" и английского окончания ing, которое попало туда из слова meeting – "встреча".

При более формализированном варианте встреча проходит либо в доме посредника, либо в доме потенциальной невесты, либо, чаще всего, в каком-нибудь ресторане. Стороны встречаются, обмениваются информацией и приглядываются друг к другу.

Перед принятием окончательного решения иногда принято обмениваться подготовленными по всем правилам и официально заверенными медицинскими справками о состоянии здоровья потенциального супруга и супруги (вообще, для корейской культуры характерно очень большое внимание, которое уделяется здоровью будущего мужа или жены). Кроме того, во многих случаях по-прежнему практикуется также предоставление выписок из родословных книг чокпо, которые свидетельствуют о большей или меньшей знатности рода (увы, хорошо известно, что эти на книги на 90-95% – фальсификация). Наконец, перед помолвкой зачастую наводятся последние справки о вероятном супруге, в том числе и по месту работы или учебы. Как отмечает всё тоже пособие по правилам хорошего тона: "Нет ничего плохого в том, если родители сходят в ту компанию, где работает их будущий зять, и спросят там о его отношению к службе, отего зарплате, о видах на будущее".

Пока идут эти предварительные переговоры на "высшем семейном уровне", у самих молодых есть время немного пообщаться друг с другом и окончательно определиться. После первой встречи кандидаты в супруги встречаются ещё несколько раз, вместе ходят по городу, разговаривают и, конечно, приглядываются друг к другу. Однако вскоре приходит время решать. Разумеется, в зависимости от ситуации и количество встреч будущих супругов, и время, которое им необходимо для того, чтобы принять решение, могут существенно отличаться. Иногда всё может произойти очень быстро. Так, я знаю молодую пару, встреча которых друг с другом на их собственной свадьбе была всего лишь... шестой с момента их знакомства, организованного родителями. В целом же некоторое представление о ситуации дают данные корейских социологов, в соответствии с которыми средняя продолжительность ухаживания (от первой встречи до свадьбы) при браке, заключённом при помощи посредника, равнялась 7,3 месяца, в то время как при браке по инициативе самих молодых она была много больше и составляла 24 месяца.

"Согэтхин", как уже говорилось выше, представляет из себя менее формальное мероприятие и организуется не родителями или старшими, а друзьями кандидатов в супруги. Проводится такая встреча чаще всего в кафе или в ресторане. Рекомендатель обычно представляет молодых людей друг другу и удаляется. После более или менее продолжительной беседы молодые люди прощаются. При этом мужчина, если он хочет продолжить знакомство, должен сам предложить "встретиться ещё раз". Если его новая знакомая соглашается, то за этим следует ещё несколько встреч, и дальше ситуация развивается примерно так же, как и при знакомстве, организованном родителями.

Далеко не каждое организованное посредниками знакомство оканчивается браком. Скорее наоборот: в большинстве случаев молодые люди, встретившись несколько раз, приходят к выводу, что они совсем не хотят провести всю жизнь в общении друг с другом. После этого их встречи прекращаются, и они продолжают поиски "спутника жизни" дальше. Несколько отказов даже найденным родителями кандидатам не считается чем-то предосудительным, хотя слишком уж большая привередливость и репутация "разборчивой невесты" или "разборчивого жениха" не красит молодых людей в глазах родителей и окружающих.

(с) Ланьков А. Н.
www.okoree.narod.ru

@темы: Обычаи, Традиции

---

Праздники

[Небесный Феникс]

День рождения по-корейски

Как известно, ещё Крокодил Гена выражал огорчение по тому поводу, что "день рождения только раз в году"... Действительно, во многих странах годовщина появления человека на свет является важнейшим семейным праздником. Относится это и к Корее.

Первым крупным празднеством, которое было посвящено рождению ребенка, были обряды по случаю 100 дней с момента его появления на свет. В наши дни 100 дней с момента рождения ("пэк иль", что, собственно, и значит "100 дней") отмечаются не так уж пышно, но во времена огромной младенческой смертности то обстоятельство, что новорожденный благополучно преодолел самый опасный период своей жизни, служило основанием для радости. В том случае, если в этот день ребёнок был болен, праздник не отмечался, чтобы не накликать несчастья.

Традиции требовали, чтобы в этот день были сделаны подношения (рис и суп) покровительнице деторождения Самсин хальмони. В этот день полагалось также разослать всем знакомым рисовые печения. Те, кто получал такой подарок, направляли в ответ подношения, состоящие из риса и/или денег. В наши дни все эти обряды почти исчезли, и по случаю 100 дней со дня рождения ребенка в семье может организовываться лишь небольшой вечер, на который приглашаются родные и друзья.

Куда большее значение имеет "толь", первый день рождения ребенка, которому исполнился год. И в наши дни "толь" отмечается с исключительной пышностью. Традиционно виновник торжества, одетый в яркий костюм из цветного шёлка, специально сшитый по этому поводу, восседает рядом с родителями, важно наблюдая за ритуалом в свою честь. Кульминацией всего празднества считается гадание о будущем ребёнка, которое, пусть и в несколько модернизированном виде, сохраняет популярность и сейчас, хотя относятся к нему, понятно, с куда меньшей серьёзностью, чем в былые дни.

В соответствии с этим обрядом, перед ребёнком устанавливается небольшой столик, на который кладут предметы, каждый из которых имеет особое символическое значение. Чаще всего это – нитки, книга, кисть для письма, тушь, деньги, рис, лапша. Кроме того, для девочек на столик кладут ножницы, а для мальчиков – кинжал или стрелу. Малыш должен подойти к столику и взять тот предмет, который ему понравится. Если он берёт в руки нить или лапшу, то это означает, что его ждёт долголетие, выбор кисти для письма или книги предвещает успешную чиновничью карьеру, рис или деньги выбирают те, кого ожидает богатство, плоды жужуба символизируют многочисленное и знаменитое потомство, кинжал или стрела, выбранные мальчиком, означают, что он станет знаменитым воином, а ножницы, выбранные девочкой, предвещают, что ей предстоит стать хорошей хозяйкой.

И поныне "толь" является большим и довольно дорогим торжеством, которое отмечается пышно, с десятками приглашённых. На "толь" принято дарить детские вещи, деньги, а также золотые кольца. Зачастую семейство после празднования "толя" оказывается обладателем довольно большого количества таких колец, которые считаются как бы резервным накоплением малыша.

Однако за первым днем рождения приходит второй, потом – третий, четвёртый, и все они, конечно, тоже отмечаются в Корее. Традиции празднования дней рождения носят в наши дни достаточно смешанный характер. С одной стороны, значительная часть корейцев отмечает их по западной традиции. Часто день рождения празднуют в ресторане, причём особой популярностью пользуются "шведские столы", которые в Корее вообще служат одним из самых любимых мест проведения семейных торжеств. Непременной принадлежностью праздничного стола является торт, часто немалого размера и весьма красивый на вид, хотя и не слишком вкусный (по крайней мере, с точки зрения российского сладкоежки). Вообще торт для большинства корейцев, которые в целом равнодушны к сладкому, ассоциируется исключительно с двумя праздниками – с днем рождения и с рождеством. Поэтому, продавая торт в кондитерской, у посетителя всегда спрашивают, нужен ли ему набор маленьких свечей, которыми по западной традиции полагается украшать торт в день рождения. Почти неизменной частью ритуала является и торжественное исполнение американской поздравительной мелодии "Happy birthday to you!". Любопытно, что почти все корейцы среднего и старшего возраста, равно как и весьма значительная часть молодёжи, отмечают день рождения не по западному, а по традиционному лунному календарю, так что этот праздник в разные годы приходится на разные даты.

Из общего ряда ежегодно отмечаемых дней рождения резко выделяются два. О первом из них – празднике "толь", который проводится в первую годовщину появления на свет, уже говорилось. Вторым является шестидесятилетний юбилей "хвегап", который организуется с невиданной пышностью. Проведение этого празднества с возможно большим размахом – дело чести детей юбиляров, наглядное проявление того самого "хё", чувства "сыновней почтительности", которое конфуцианская традиция ценит с давних времён.

В настоящее время "хвегап" чаще проводится в ресторанах, некоторые из которых даже специализируются на обслуживании подобного рода торжеств, хотя временами могут отмечать праздник и дома. В торжествах вместе с самим юбиляром участвует и его супруга или супруг. Юбиляры, облачённые в традиционную одежду, торжественно восседают во главе праздничного стола. По старой традиции, перед ними должны выситься огромные, почти в метр высотой, пирамиды и башни, выложенные из рисовых печений и разных корейских сладостей. В старые времена подобные сооружения олицетворяли богатство и процветание, однако сейчас многое изменилось, традиционная корейская кулинария потеряла свою былую популярность, и во многих, если не в большинстве, случаев вместо настоящих печений используют их муляжи.

Празднование начинается с того, что дети юбиляров вместе со своими супругами подходят к родителям и, совершив перед ними ритуальный поклон, преподносят им подарки и символическое угощение. При приветствиях чётко соблюдается старшинство: первым к родителям подходит старший сын, за ним сыновья в порядке старшинства (с жёнами), далее – дочери (с мужьями) и, наконец, внуки и внучки. В тех случаях (раньше очень редких, почти исключительных, а теперь – всё более частых), когда у юбиляров у самих ещё живы родители, весь обряд начинается с того, что юбиляры выражают почтение своим родителям, а уж потом начинается собственно празднование. Гости, количество которых может достигать нескольких сотен, вручают юбилярам подарки. На "хвегап" принято дарить деньги, вещевые подарки встречаются довольно редко.

В традиционной Корее в дворянских семьях на празднование "хвегап" часто приглашались профессиональные музыканты и исполнители песен, а гости соревновались в сложении стихов. Сейчас эти обычаи уже исчезли, однако привычка отмечать "хвегап" с максимальным размахом осталась.

Ну а к обычному дню рождения отношение куда спокойнее. И, тем не менее, он остаётся праздником.

(с) Ланьков А. Н.
www.okoree.narod.ru

@темы: Праздники и события

---

[Небесный Феникс]

Как устроен корейский университет?

Корейская система образования складывалась под японским влиянием и поэтому, как ни странно, она весьма напоминает российскую. Казалось бы, какая связь между японской и российской вузовской системой? Самая прямая. И та, и другая в своё время были скопированы с немецкой, а точнее, с прусской. В России стараются замалчивать тот, хорошо известный специалистам, факт, что в первых русских университетах немцы составляли подавляющее большинство преподавателей и администраторов. Первые японские университеты также были созданы хотя и столетием позднее, но всё равно при активнейшем участии немецких советников. Естественно, что в колониальный период корейские университеты были организованы по японскому (читай: немецкому) образцу. Конечно, после 1945 г. их пытались американизировать, но без особого успеха.

В 2000 г. в Корее был 161 университет, в которых обучался 1 миллион 157 тысяч студентов. Кроме этого, в стране действует ещё около сотни т.н. "колледжей" – своего рода неполноправных вузов с двухлетним сроком обучения (из выпускники имеют право, сдав специальные экзамены, перейти на второй или третий курс "настоящего" университета). Подавляющее большинство корейских вузов – частные, государственных среди них только 24. Однако в Корее, в отличие, например, от Америки, государственные университеты ценятся гораздо выше, чем частные, и большинство способных и честолюбивых абитуриентов стремится попасть именно в государственный, а не в частный вуз. Вообще иерархия корейских университетов – тема важная и особая, мы к ней ещё вернемся. Корея занимает пятое место в мире по доле школьников, которые после окончания средней школы поступают в вузы – сейчас таких около половины. Однако это не означает, что поступить в вуз легко. Практически все школьники хотя бы пытаются попасть туда, так что средний конкурс всё равно составляет два человека на место. Это, повторяю, только средний конкурс, в престижных университетах он много выше.

Обучение в университете занимает 4 года, учебный год начинается 1 марта, но интенсивность занятий не очень велика, и корейские студенты, скажем прямо, особо не перерабатывают. Зимние каникулы длятся три месяца, а летние – два. Кроме того, в корейских университетах существует пятидневная рабочая неделя – суббота является выходным днем (стоит напомнить, что в корейских учреждениях, наоборот, суббота – рабочий день). Если сюда добавить ещё и многочисленные фестивали, спортивные мероприятия и прочие культпоходы, то получается, что корейские студенты вообще занимаются менее 150 дней в году!

Корейские университеты вполне оправдывают своё название и действительно являются именно универсальными учебными заведениями. Специализированные вузы (типа советских институтов, ныне сплошь переименованных в "университеты") существуют и в Корее, но количество их невелико, да и статус их, за некоторыми исключениями, не слишком высок. Типичный крупный корейский университет имеет в своём составе десять-двадцать факультетов, которые по американскому образцу обычно называются "колледжами". В некоторых провинциальных университетах факультетов-колледжей может и не быть, и они состоят непосредственно из кафедр. В крупном университете обычно есть факультеты естественных наук, один или несколько инженерно-технических, медицинский, юридический, историко-филологический (иногда может существовать и отдельный факультет иностранных языков), музыкальный, изобразительных искусств. В состав многих университетов входит и факультет домоводства, который предназначен для подготовки особо квалифицированных домохозяек (учатся там в основном барышни из богатых семей). Кроме того, при университете есть обычно и свои научно-исследовательские институты. Отмечу, что то, что в Корее гордо именуют "исследовательским институтом", у нас бы назвали скорее "лабораторией", ведь численность сотрудников в этих исследовательских центрах не слишком велика - - обычно в университетском НИИ около десятка научных работников и 1-2 члена административного персонала.

Как и в России, в корейских университетах существует жёсткая обязательная программа. Многим читателям, наверное, кажется, что иначе и быть не может, но вот в американских вузах, например, студент составляет себе программу сам, его задача – просто набрать необходимое количество успешно сданных зачетов и экзаменов, а по каким предметам и в каком сочетании – это, обычно, его дело. Корейская система куда более похожа на российскую.

Современное корейское общество устроено так, что университетский диплом – необходимое условие удачной карьеры. Обходных путей нет, так что каждый год сотни тысяч корейцев пытаются стать студентами. Удача ждёт далеко не всех, и не удивительно, что все, связанное с университетами, окружено в Корее таким уважением.

(с) Ланьков А. Н.
www.okoree.narod.ru

@темы: Общие сведения, Корея

---

[Небесный Феникс]

Лим Рак Чэ – человек, выпекающий печенье

Только что мы с вами стали свидетелями процесса изготовления печенья. Как нам объясняет Лим Рак Чэ, для своей выпечки он берёт только свежие ингредиенты. Только так может получиться хороший продукт. А ещё он стремится к тому, чтобы каждое печенье в точности повторяло предыдущее как по вкусу, так и по форме. Кстати, форма у его печенья довольно необычная: оно величиной с ладонь, но при этом очень тонкое.
Бизнес Лим Рак Чэ – это семейный бизнес: кроме него в производстве занята только жена, а сама пекарня находится у них дома. Но было бы крайне опрометчиво недооценивать этого 59-летнего человека: за два года, что он занимается выпечкой, Лим Рак Чэ смог добиться того, что его бизнес приносит ему несколько десятков тысяч долларов ежемесячно. При этом у него нет своего магазина – все продажи осуществляются через интернет.

Дважды в своей жизни Лим Рак Чэ становился банкротом. Но это человек, умеющий держать удар, и в результате сейчас Лим Рак Чэ – успешный предприниматель, получающий столько заказов в день, что он даже не в состоянии все их «переварить». Передадим ему микрофон:

«Бывает, что приходит большой заказ. Как-то раз заказчик попросил выпечь 500 тысяч штук. Это была кораблестроительная верфь города Ульсана, они хотели, чтобы сотрудники перекусили моим печеньем. Но я отказал, сказав, что не смогу справиться с таким заказом. Ведь если бы я стал заниматься их заказом, то мне пришлось бы отказать всем остальным клиентам. А ещё во время праздников от предприятий приходят заказы на несколько сот штук».

Обычно, когда приходит много заказов, предприниматель расширяет производство. Строит завод, нанимает сотрудников. Но Лим Рак Чэ думает иначе. Может показаться, что у него нет стремления к успеху. Но это не так. Пообщавшись с этим человеком, понимаешь, что у него есть своя философия относительно принципов ведения бизнеса. Лим Рак Чэ считает, что предприниматель должен лично знать каждого своего клиента.
Как мы уже говорили, плечом к плечу с Лим Рак Чэ этим бизнесом занимается его жена. Давайте послушаем, что она думает о манере своего мужа вести дела:

«Он немного простофиля. Когда он только открыл свой сайт, я переживала, что у него нет гибкости. Но потом я поняла, что так появляются постоянные клиенты. Продукты для выпечки он тоже использует только наивысшего качества, будто печёт это печенье для собственных детей. Если вы зайдёте в гостевую книгу нашего сайта, вы увидите, что большинство клиентов пишут про моего мужа, что он простодушный и порядочный».

Итак, что же пишут люди в гостевой книге на сайте Лим Рак Чэ? Давайте почитаем сообщения посетителей сайта.

«Поднакопив карманных денег, снова заказываю Ваше печенье. В этот раз прошу мне прислать имбирное печенье, которым мне давно хотелось полакомиться, а также печенье из пшеничной муки, которого я ещё не пробовала. Я чувствую себя счастливой!»

«Я уже давно захожу на ваш сайт и внимательно читаю сообщения. А сегодня в первый раз решил сделать заказ. Сегодня неизвестно, когда я закончу работать, поэтому хочу перекусить печеньем вместо ужина. Приятно видеть, что Вы увлечены своим делом».

«Раньше у меня были проблемы с пищеварением, но после того, как попробовала Ваше печенье, проблемы исчезли. Ваше печенье мне очень помогло».

Иными словами, гостевая книга сайта всегда переполнена сообщениями. Как говорит Лим Рак Чэ, эти сообщения приносят ему чувство удовлетворения:

«Я чувствую отдачу. Приятно слышать, когда люди хвалят твоё печенье или говорят, что впервые за 10 лет оно помогло избавиться от проблем с пищеварением».

Ещё два года назад Лим Рак Чэ был безработным без средств к существованию. Сейчас он – успешный бизнесмен. Что натолкнуло его на мысль заняться выпечкой? И где он черпал силы и энтузиазм для своего бизнеса?

В детстве Лим Рак Чэ увлекался литературой, любил писать рассказы. Поэтому в 19 лет он поступил на работу к одному художнику, рисующему комиксы, и стал писать сюжеты для этих комиксов.
Как известно, в Корее, как и Японии, этот жанр чрезвычайно популярен. Комиксы здесь читаются не только детьми, но и взрослыми, причём с немалым интересом. Выходят они как отдельными книжками, так и печатаются в газетах.
Итак, Лим Рак Чэ стал, как это сейчас называется, «креэйтором», пишущим истории для комиксов. Однако, проработав лет десять, он это занятие оставил. Что же не понравилось Лим Рак Чэ в своей профессии?

«Это изматывающая работа. В месяц нужно написать определённое количество сюжетов. Это очень давит. Так пришла хандра. Мне уже не приходили в голову новые идеи. Поэтому я бросил это занятие».

Оставив написание сценариев для комиксов, Лим Рак Чэ стал помогать жене, имеющей забегаловку, где подавали корейскую холодную лапшу нэнмён. Но затем, поднакопив денег, Лим Рак Чэ решил открыть ресторан японской кухни:

«Открыл ресторан японской кухни, но через год полностью прогорел. И мне не осталось ничего другого, кроме как стать уличным торговцем».

Каждое утро, взвалив на плечи мешок с товаром, Лим Рак Чэ шёл торговать на улицу. Так он проработал 12 лет. За это время детей и выучить и женить успел. На скопленные за время работы деньги Лим Рак Чэ собирался жить в старости. Но тут пришла ещё одна неудача:

«Шурин собрался открыть свой бизнес и попросил меня помочь ему средствами. В результате все деньги улетели на ветер».

Это была уже вторая крупная неудача в жизни. Тогда Лим Рак Чэ было 54 года. На работу в таком возрасте не устроиться, средств начать свой бизнес тоже нет. Впереди маячила только темнота. Не хотелось ни о чём думать. Хотелось только забыться за какой-нибудь книгой. Так Лим Рак Чэ провёл три года. Сидя дома, он дни проводил за чтением.
И тут его осенило! Когда человек сидит за книгой, ему иногда хочется перекусить. И что в такую минуту может быть лучше хрустящего печенья! Так Лим Рак Чэ пришла мысль заняться выпечкой. Для этого он стал ходить на курсы пекарей. Когда жена услышала про затею мужа, она лишь руками всплеснула: как сможет человек, до этого никакой работы по дому не делавший, выпекать печенье?

«Он никогда дома не готовил. Воды даже сам себе налить не в состоянии был. Поэтому, когда я услышала, что он ходит на курсы пекарей, удивлению моему не было предела. Ну ладно, – думаю, – ему сейчас скучно, так что пускай у него появится хобби».

Но печенье, которое готовил Лим Рак Чэ, было вкусно. Оно не было приторно и обладало глубоким вкусом. Этим печеньем он угостил всех соседей в округе, и реакция всюду была лишь положительная. Ободрённый этим, новоиспечённый бизнесмен решил на остававшиеся у него 2 тысячи долларов открыть собственный сайт:

«Сайт я открыл, но было неизвестно, будет ли моё печенье продаваться или нет. Сначала я вывесил на сайте фотографии печенья. Но потом понял, что этого недостаточно. Поэтому я начал кампанию по бесплатной дегустации. Бесплатно отправлял печенье всем желающим его попробовать».

Желающих бесплатно полакомиться печеньем Лим Рак Чэ было хоть отбавляй. Попробовав раз, люди заказывали вновь, теперь уже за деньги. Так бизнес Лим Рак Чэ начал приносить первый доход:

«В первый месяц я заработал порядка 800 долларов. Я был благодарен тем первым покупателям, что заказали моё печенье. Я и сейчас в знак признательности делаю этим людям пятипроцентную скидку».

Печенье, которое выпекает Лим Рак Чэ, имеет восемь сантиметров в диаметре. Это примерно на три сантиметра больше стандартного размера. Если делать такое печенье вручную, то непросто поддерживать одну и ту же форму. Чтобы решить эту проблему, Лим Рак Чэ самостоятельно смастерил специальный механизм:

«Если делать печенье вручную, то толщина печенья будет колебаться. Поэтому я сделал специальный механизм».

Разнообразил Лим Рак Чэ и ассортимент печенья. Если вначале это был только один вид, то сейчас на его сайте предлагается четыре вида печенья. Разработать новые виды печенья ему помогли отзывы клиентов, в которых те и предлагали начать выпекать тот или иной новый вид печенья. Неудивительно, что после проверки гостевой книги между супругами подчас начинается оживлённый разговор:

«Ты видела, что сегодня написали в гостевой книге? Там предлагают присылать для дегустации не какой-то один вид печенья, а все четыре. По-моему, неплохая идея».

Как утверждает Лим Рак Чэ, его печенье не только является хорошим средством для похудения, но и избавляет от проблем с пищеварением и даже от раннего токсикоза беременности. А ещё Лим Рак Чэ говорит, что печенье круто изменило его жизнь:

«В этом году мне исполняется 60 лет. За то время, что я занимаюсь изготовлением печенья, я передумал много дум и много чего перечувствовал. Печенье изменило мою жизнь на 180 градусов. Раньше у меня был непростой характер. Я ведь до этого занимался частным бизнесом, и потому не любил идти ни с кем на компромисс. Сейчас я уже не такой».

Ровно через 18 минут 30 секунд после того, как Лим Рак Чэ загружает печенье в духовку, она начинает пищать, извещая о том, что печенье готово. Для кого-то это просто бибиканье таймера. Но для Лим Рак Чэ это звучит как волшебная мелодия. Мелодия, изменившая его жизнь.

Сегодня мы вам рассказали о Лим Рак Чэ – человеке, занимающимся изготовлением печенья.

Материалы сайта
world.kbs.co.kr

---

[Небесный Феникс]

Музыкальный театр в деревне-музее Намсанголь

Музыкальный театр в деревне-музее Намсанголь

Сегодня мы с вами побываем в Центре корейского традиционного исполнительского искусства, который находится на горе Намсан в Сеуле. Там можно послушать традиционную музыку Страны утренней свежести в не менее традиционной обстановке.

Одно из мест, где можно послушать старую корейскую музыку, - это этнографическая деревня-музей под названием Намсанголь. Название ее происходит от невысокой горы Намсан, расположенной в самом центре Сеула. На это горе также стоит сеульская телебашня - один из современных символов корейской столицы. А 21 ноября на территории деревни-музея Намсанголь открылся еще и Центр корейского традиционного исполнительского искусства, с которым мы вас сегодня и познакомим.

Первое представление, которым открыл свою работу новый Центр корейского исполнительского искусства, стал спектакль «Любовь навсегда». Его можно было посмотреть с 6 по 16 декабря. Спектакль основан на классическом корейском романе «Сказание об Унъён» и был выбран для открытия Центра путем заранее проведенного зрительского голосования. «Любовь навсегда» - это волнующая история жизни одной из придворных дам в период государства Чосон. В обществе, в котором доминируют мужчины, а женщины не считаются за людей, к тому же в суровых условиях дворцовых интриг, любовь могла быть сопряжена с риском для жизни.

Спектакль «Любовь навсегда» отличается от привычных сценических постановок в традиционном стиле, которые представляют собой по сути обычные концерты старинной музыки. «Любовь навсегда» соединяет в себе музыку и актерскую игру. Говорит одна из постановщиц спектакля г-жа Ю Ын Сон:

«Это спектакль, в котором центральную роль играет традиционная музыка. Есть другие представления, основанные на традиционной музыке, но наш спектакль от них отличается. Разумеется, на протяжении всего спектакля играет музыка, но драматический компонент тоже очень важен. Поскольку актерская игра перемежается с музыкой, многие люди окрестили нашу постановку «корейским мюзиклом». Но я думаю, что в данном случае мы можем говорить о новом театральном жанре».

Режиссером постановщиком спектакля «Любовь навсегда» является О Тхэ Сок, который известен как большой энтузиаст корейской традиционной драмы. Среди артистов - известные в Корее имена, например, театральный актер Ли Хо Чжэ, исполнители пхансори Син Ён Хи и Ким Гым Ми. Благодаря им публика и получила возможность познакомиться с новым жанром исполнительского искусства в традиционной стилистике. Говорит одна из зрительниц:

«Мне очень понравилось. Я всегда с уважением относилась к творчеству режиссера О Тхэ Сока и рада была увидеть его новую работу. Это было похоже на мюзикл. Особенно хорошо, что спектакль поставлен по классическому роману «Сказание об Унъён». И еще мне понравилось то, что спектакль был показан в обстановке деревни-музея, а не в обычном концертном зале. Это придало представлению дополнительный национальный колорит».

Намсанский центр корейского традиционного исполнительского искусства построен, как мы уже говорили, на территории деревни-музея, то есть среди одноэтажных деревянных корейских усадеб в старом стиле. И сам он со стороны выглядит как такая же деревянная усадьба. Но это впечатление обманчиво, потому что у центра есть два больших подземных этажа. Под землей находится и очень просторный концертный зал. В общем, это довольно крупная постройка на самом деле. Она обошлась столичной казне в 12 миллиардов вон, то есть почти в 13 миллионов долларов. Говорит директор нового центра Ким Ён Хван:

«Строительство подобного центра корейского исполнительского искусства было давней мечтой наших музыкальных кругов. Хотя у нас в стране есть полтора десятка театров, специализирующихся на корейской классике, почти все из них трудно назвать настоящими центрами традиционной музыки из-за того, что они плохо оборудованы. В отличие от них Намсанский центр корейского традиционного исполнительского искусства имеет большое значение, потому что здесь вы можете познакомиться с корейской традиционной музыкой в ее самом совершенном виде, слушая прекрасное оригинальное звучание старинных инструментов».

Окрестности горы Намсан издавна известны тем, что здесь устраивались различные представления, поэтому строительство центра корейской классической музыки в деревне-музее Намсанголь можно рассматривать как продолжение старых городских традиций. Об этом говорит и г-н Ким Ён Хван:

«Во времена династии Чосон любители поэзии и музыки собирались на горе Намсан, чтобы приятно провести время. И сегодня здесь, в густом лесу среди намсанских сосен и старинных усадеб деревни Намсанголь можно представить себе, что чувствовали люди в те времена, слушая музыку».

Концертный зал в подземном этаже Намсанского центра корейского традиционного исполнительского искусства отличается уникальным интерьером. Отделка у него деревянная, двери - раздвижные, как в старом корейском доме, что создает атмосферу домашнего уюта. Потолок сделан из перекрещивающихся балок - такое можно увидеть в архитектуре корейских дворцов и буддийских построек. Сцена же устроена так, чтобы у публики создавалось впечатление, что они смотрят представление на открытом воздухе. Послушаем мнение одной из зрительниц:

«Благодаря раздвижным дверям и деревянному интерьеру, которые создают атмосферу тепла и уюта, это самый лучший зал для прослушивания традиционной музыки. Честно говоря, хоть я и живу в Сеуле, но в деревне-музее Намсанголь бывала нечасто. Но теперь, когда тут построен концертный зал, можно приходить и на деревню посмотреть и музыку послушать».

Не только интерьер, но и вся конструкция концертного зала в Намсанском центре корейского традиционного исполнительского искусства, включая освещение и акустику, максимально приспособлены для представлений в классическом стиле. И это единственный зал такого рода в стране. Выступая на сцене артисты не используют микрофонов.

Хотя микрофонов и нет, музыка и реплики артистов хорошо слышны в зале. Таким образом, публика имеет возможность наслаждаться естественным звуком.

Еще одно следствие того, что микрофонов нет: в таких условиях могут выступать только артисты с по-настоящему хорошими голосовыми данными. Послушаем мнение известной певицы Син Ён Хи, а за ней выступит г-жа Ю Ын Сон - музыкальная постановщица:

«Микрофонных, механических певцов много. Но оставь их без микрофона, и они ничего не могут. На этой сцене таких певцов никто не услышит, у них голоса не хватит. Но для тех, у кого сильный голоса, как у меня, это, наоборот, хорошая сцена. Подумайте, ведь в далеком прошлом никаких микрофонов не было».

«Намсанский центр корейского традиционного исполнительского искусства был спроектирован с расчетом на то, чтобы продемонстрировать наилучшее естественное звучание. Независимо от того, что звучит со сцены, - музыка или реплики актеров. Поэтому актеры должны работать более тщательно во всех деталях своей игры, а музыкантам надо самостоятельно контролировать громкость звучания, без помощи звуковой аппаратуры. Поэтому у нас могут выступать только лучшие артисты. И своими выступлениями они напоминают нам о прошлом, когда музыка звучала в абсолютно естественной обстановке».

Еще одна особенность конструкции концертного зала - в устройстве сцены. В современных театрах сцена отделена от публики оркестровой ямой и приподнята. В намсанском же центре зал представляет собой амфитеатр: сцена низкая и первый ряд кресел находится на одном уровне с ней, буквально в полуметре от края сцены. В общем, получается почти то же самое, как если бы артисты выступали где-нибудь на открытом воздухе, во дворе старой корейской усадьбы, а обступившие зрители их бы слушали. В такой обстановке и публика чувствует себя уютнее, и артисты меньше волнуются - как будто выступают не настоящей сцене, а на каком-нибудь квартирнике среди друзей. Говорит певица Ким Гым Ми:

«Зрители сидят близко, и артисты могут смотреть на них под удобным углом, здесь нет балконов и партера. Ряды кресел напоминают развернутый веер. В больших театрах актеры вынуждены смотреть со сцены куда-то вдаль, на уровень балкона. Поэтому мне всегда было жалко публику в партере. Но здесь, в Намсанском центре, содержание представление может быть полностью донесено до аудитории. Мне нравится такая планировка».

Итак, Намсанский центр корейского традиционного исполнительского искусства специально приспособлен для представлений старого типа. В соответствующем духе был выдержан и первый поставленный на его сцене спектакль - «Любовь навсегда». Реплики актеров были полны речевых оборотов из далекого прошлого, звучали старинные музыкальные инструменты. Разумеется, будут на этой сцене и другие постановки. Так что многочисленные туристы, посетители деревни-музея Намсанголь могут теперь познакомиться не только с бытом корейцев прошлого, но и попытаться проникнуть в душу, образ мыслей людей той эпохи, слушая традиционную музыку. В заключение мы вновь даем микрофон г-же Ю Ын Сон:

«Я надеюсь, что Намсанский центр корейского традиционного исполнительского искусства станет тем местом, куда будут приходить люди, чтобы послушать нашу классическую музыку. Надеюсь также, что станет важным центром традиционной культуры и поможет формированию образа Кореи как страны высокой культуры».

Материалы сайта
world.kbs.co.kr

---

[Небесный Феникс]

ЯЗЫК

Все корейцы говорят и пишут на одном языке Хангыль (Hangeul). Корейский алфавит был создан в 1443 году Королём Седжонгом (King Sejong) и несколькими учёными-филологами. Алфавит был обнародован в 1446 году под названием Ханминджеонгём (Hunminjeongeum), как «правильные звуки для обучения людей», и был опубликован документ с таким же названием, объясняющий как пользоваться алфавитом. Сейчас этот документ включен в список Мировой памяти ЮНЕСКО и хранится в Музее Искусств (Kansong Art Museum) в Сеуле.
Хэнгол считается одним из наиболее эффективных алфавитов в мире по высокому мастерству исполнения. Создание алфавита считается событием исторического значения, известны его авторы и время создания. Алфавит содержит 10 гласных букв и 14 согласных, которые могут образовывать огромное количество слогов.

---

История Кореи

[Небесный Феникс]

ИСТОРИЯ

Корейский полуостров был заселен уже в палеолите. Одно из древнейших жилищ Восточной Азии открыто при раскопках стоянки Сокчанни (около города Конджу, пров. Чхунчхон-Намдо, РК). Это землянка с остатками очага, в котором найдены древнейшие каменные фигурки животных. Ранние памятники неолита датируются VII–VI тысячелетиями до н.э. Неолитическая культура широко представлена по всей территории Корейского п-ова. На ранних этапах неолита люди занимались прибрежным речным и морским рыболовством, охотой и собирательством. Начиная с V–IV тысячелетий до н.э. появляются зачатки земледелия и скотоводства. Искусство выплавки бронзы пришло в страну из Китая во II тысячелетии до н.э., однако каменные и металлические орудия сосуществовали в Корее вплоть до начала нашей эры.


Древний Чосон. Время возникновения этого государства и его географическое положение пока остаются предметом научных дискуссий. Корейские ученые считают, что Древний Чосон существовал уже в 7 в. до н.э., а создавшие его племена проживали на территории южной части современного Северо-Восточного Китая и на севере Корейского п-ова. В сочинении китайского историка Сыма Цяня (2 в. до н.э.) Ши цзи (Исторические записи) упоминается китайский военоначальник по имени Ви Ман (кит. Вэй Ман), который сверг правителя Чуна и утвердился на престоле в 194 до н.э. Чун, согласно китайским источникам, был потомком знатного рода, основателем которого в Чосоне, согласно легенде, был знатный сановник из Китая Киджа (кит. Ци Цзы). Ранние китайские источники свидетельствуют, что Киджа с группой приверженцев династии Шан прибыл в Чосон после падения этой династии в 1122 до н.э.

Кидже предшествовал мифический персонаж – Тангун. Согласно мифу, самая ранняя из сохранившихся до наших дней запись которого содержится в памятнике 13 в. Самгук юса (Дополнение к истории Трех государств) Ирёна, Тангун был сыном Небесного владыки и «женщины-медведицы». В 2333 до н.э. Тангун основал государство, получившее название Чосон. Традиционная хронология, используемая в Южной Корее, до сих пор опирается на эту дату.

Созданное Ви Маном государственное образование утратило независимость в 108 до н.э., когда было покорено китайцами и для удобства управления было разделено на четыре округа. Главным из них был Лолан (по-корейски Аннан, или Наннан) со столицей на месте Пхеньяна, где вскоре возникла процветающая китайская община.

Китайская община в Лолане оказала значительное влияние на ход социально-хозяйственного развития Кореи в первых веках нашей эры. Железные орудия, привнесенные китайскими колонистами, способствовали развитию земледелия и военного дела. Из Китая была заимствована иероглифическая письменность, стали проникать основы древнекитайских религиозных систем, представления об управлении страной. Однако с самого начала китайские округа столкнулись с активным противодействием местных племен. Три округа вскоре были упразднены, дольше всех просуществовал Лолан.

Согласно традиционной хронологии, государство Когурё со столицей Куннэсон на правобережье среднего течения р.Амноккан было образовано в 37 до н.э. и включало часть территории современного Северо-Восточного Китая. В 313 н.э. Когурё завоевало земли Лолана и затем пыталось завладеть северной половиной Корейского п-ова.

На юге Корейского п-ова сложились племенные объединения «самхан», послужившие основой двух новых государств: Пэкче на юго-западе, на землях Махан (традиционная дата 18 до н.э.), и Силла на юго-востоке, близ современного города Кёнджу, на землях Пёнхан (традиционная дата – 57 до н.э.). Кроме того, в плодородной дельте р.Нактонган образовалось протогосударство Кая (Тэкая).

Период Трех государств (1 в. до н.э. – 7 в. н.э.). Когурё, Пэкче и Силла вступили в борьбу за господство на Корейском п-ове. Вначале казалось, что победителем окажется Когурё. Его вану (королю) Квангэтхо («Расширитель земель», 391–412) в начале 5 в. удалось лишить Пэкче владений в долине р.Ханган и во всей центральной области, известной ранее как Чинхан. Однако с переносом столицы Когурё в 427 в Пхеньян на полуострове окрепли силы, которые стали угрожать этому государству с тыла. К тому же Пэкче и Силла вскоре объединились, чтобы дать отпор общему врагу.

К 500 Когурё утратило земли в бассейне р.Ханган, контроль над которыми перешел к Силла. Это не только дало Силла стратегическое преимущество, но и позволило наладить прямые связи с Китаем через Желтое море. Теперь уже государство Силла было вынуждено столкнуться с противодействующей коалицией.

Силла оказалась в состоянии удержать свои владения и даже присоединила к себе государство Тэкая в 562, но не могло победить Когурё и Пэкче. Поэтому ему пришлось искать союзника в лице Танского Китая (618–907). Еще ранее императоры из династии Суй (589–619) предприняли два похода против Когурё, однако были разбиты предводителем когурёских войск Ыльчи Мундоком. Танские правители помнили об унизительном поражении и с готовностью откликнулись на предложение о союзе со стороны королевства Силла. Совместно действовавшие армии под командованием короля Мурёля, военачальника Ким Юсина и Танского Китая одержали победу над Пэкче в 660 и вынудили Когурё к капитуляции в 668.

Некоторые черты социального и политического устройства Силла уникальны. Хвараны («цветы-юноши») объединялись в отборные воинские подразделения, где проходили подготовку в качестве будущей элиты страны. Система кольпхум жестко делила аристократические роды по старшинству. Из высших выдвигались монархи, а места в служебной иерархии предоставлялись в строгом соответствии со степенью знатности. Этот чрезвычайно сильный аспект дополнительно подчеркивался наличием хвабэка («совета старейшин»). Первоначально в него входили главы племен, а затем совет превратился в собрание аристократов, наделенных правом определять порядок наследования престола и налагать (в крайних случаях) вето на королевские решения. Привилегии феодальных верхов при слабости королевской власти ощущались и на более поздних этапах корейской истории.

Наиболее утонченная культура среди Трех государств была, по-видимому, свойственна государству Пэкче, которому во многом обязана своим развитием раннеяпонская цивилизация. Ныне с главными достижениями искусства эпохи Пэкче можно ознакомиться в одном из центров древней японской культуры – Ямато (город Нара). В самой Корее также осталось немало памятников культуры Пэкче, среди которых великолепные декоративные изразцы, богатые гробницы, изделия из золота, буддийские скульптуры.

Величественные каменные гробницы правителей Когурё сохранили на своих стенах превосходные росписи. В захоронениях королей Силла обнаружены уникальные золотые короны.

Государство Объединенное Силла: 668–892. Свою систему государственного и общественного устройства Силла распространило на весь Корейский п-ов, за исключением самого северного района. Это привело к размыванию прежних, характерных для времени Трех государств различий в языке, обычаях и социальных институтах.

Несколько столетий доминирования Силла были ознаменованы синтезом китайских и корейских традиций. Административное управление в провинции и система землепользования были организованы по китайскому образцу. Столица Кёнджу напоминала главный город танской империи Чанъань. Для изучения классических конфуцианских текстов был основан национальный университет Кукхак (682), по образцу танского Китая были введены специальные экзамены для чиновников (788).

Другой характерной чертой этого периода было динамичное развитие экономики. Находки материальной культуры и письменные источники того времени свидетельствуют о благоденствии Кёнджу. Периферийные центры стремились бороться за лидерство со столицей. В один из таких центров в 9 в. превратился о.Вандо, находившийся во владении Чан Бого, знатока морских путей, соединявших Корею с Китаем и Японией.

Период Объединенного Силла отличало также интенсивное распространение буддизма и процветание искусства. Буддизм проник на Корейский п-ов в 4 в. и был быстро воспринят в Трех государствах. Примером буддийского искусства служат замечательные каменные скульптуры 8 в. в пещерном храме Соккурам близ Кёнджу. Каменные пагоды в храме Пульгукса, большие изящно орнаментированные бронзовые колокола и элегантные позолоченные бронзовые изваяния отражают творческие устремления и высокое мастерство творцов эпохи Силла. Именно в государстве Силла зародились поэтические произведения на корейском языке – короткие лирические стихотворения хянга.

С 780 в Силла началась междоусобная борьба. Один из местных лидеров Ван Гон назвал созданное им государство Поздним Когурё и в ходе длительного конфликта подчинил себе основного противника – «Позднее Пэкче». Но еще ранее, в 935, Силла мирно перешла под покровительство первого правителя новой династии Корё, основанной Ван Гоном.

Династия Корё (918–1392). Победа Корё не означала полного разрыва с наследием государства Силла. Значительная часть правящей элиты сохранила свои позиции. Система административного управления и порядок назначений на официальные должности претерпели лишь незначительные изменения. Буддизм не только сохранил, но и укрепил статус государственной религии и стал весомой политической силой.

В отличие от Силла, Корё находилось во враждебном окружении. Вековой конфликт с государством киданей Ляо сменился чередой вооруженных конфликтов с чжурчжэнями. Созданная этими кочевыми племенами империя Цзинь пришла на смену власти киданей в Северном Китае и в Маньчжурии. Войска и династии Ляо, и династии Цзинь неоднократно завоевывали столицу Корё город Сондо (ныне Кэсон). Однако после появления монголов в 1232 столицу Корё пришлось перенести на о.Канхвадо. Монгольские конники не смогли завоевать о.Канхвадо, однако в 1258 правители Корё вынуждены были просить мира.

В течение 100 лет Корея оставалась вассалом монгольской династии Юань. Заложники из королевских семей привозились в Пекин, где их женили на местных принцессах. В самой Корее монгольские чиновники надзирали за административным аппаратом, собирали дань и облагали население дополнительными налогами.

Из-за вторжений извне и зависимого статуса страны корейское общество переживало глубокий кризис. Экономика пришла в крайний упадок. Высшее сословие в столице погрязло в интригах и занималось расхищением государственной казны. Почти 90 лет (1170–1258) на политической сцене Корё главенствовали кланы могущественных военачальников, что превратило монархов в номинальные фигуры.

Последний период в истории державы Корё отличают упор на систему служебных экзаменов, укрепление института полицейского надзора и появление отряда толкователей неоконфуцианского учения. В Корё были изданы два ценнейших произведения: Самгук саги (Исторические записи Трех государств) Ким Бусика (1145) и Самгук юса (Дополнение к истории Трех государств) буддийского монаха Ирёна (1281), ставшие важным источником знаний об истории Кореи. При дворе Корё дважды увидел свет полный свод буддийских священных книг Трипитака. В Южной Корее в храме Хэинса до сих пор хранятся 81 137 деревянных блоков-ксилографов, с помощью которых печатались эти буддийские тексты.

В области прикладного искусства период Корё выделяется прежде всего изготовлением светлозеленых фарфоровых изделий – селадона. Вдохновленные совершенными китайскими образцами периода империи Сун, местные мастера сумели создать настоящие шедевры.

Государство Корё ненамного пережило империю Юань. Корейский военачальник Ли Сонге, получивший королевский приказ двинуться на помощь Пекину, против которого поднялась возникшая в Китае династия Мин (1368–1644), повернул армию с берегов р.Амноккан и установил контроль над правительством. Ли Сонге, пользовавшийся широкой популярностью за победы над японскими пиратами (вэгу), провел реформу системы землевладения и только после этого позволил своим сторонникам возвести себя на трон. В 1392 в Корее воцарилась династия Ли, а государство получило название Чосон.

Династия Ли (1392–1910). При Ли буддизм был отвергнут как официальная религия, и на смену ему пришло неоконфуцианство. В следовании конфуцианскому учению проявлялись догматичность и нетерпимость, велись бесконечные дискуссии по явно второстепенным вопросам, например о продолжительности похоронных обрядов. Конфуцианские взгляды на семейную мораль были интерпретированы в Корее таким образом, что замужество вдов было запрещено. Служба надзора, которая помогала китайскому императору бороться с преступными действиями чиновничества, в Корее стала подлинным несчастьем для честных администраторов. Конфуцианское требование гражданского контроля над военными привело к назначению на высокие армейские должности малоподготовленных гражданских лиц. Система экзаменов на занятие административных должностей была перенесена из Китая таким образом, что по-прежнему к экзаменам допускались лишь члены знатных семей янбанов.

Самым славным периодом истории государства Ли было первое столетие его существования. Определились его отношения с империей Мин, зависимость от которой была признана добровольно. Новой столицей стал Хансон (ныне Сеул). Страна, наконец, обрела спокойствие, и корейцы смогли заняться мирными делами. Был составлен унифицированный судебный кодекс Кенгук тэджон. В 15 в. появились другие официальные канонические труды, например история династии Корё (Корё са), фундаментальная географо-историческая энциклопедия Тонгук ёджи сынным и энциклопедия национальной музыки Акхак квебом.

Некоторые из этих изданий, особенно конфуцианские тексты для высшей конфуцианской академии (Сонгюнгван) и летописи каждого королевского правления (Силлок), печатались с применением подвижных металлических литер. Первый достоверный факт их использования относится к 1403. Еще бóльшим достижением стало создание национального алфавита, составленного в 1446 под руководством короля Седжона. Распространение хангыля придало импульс развитию корейской литературы. Главные ее успехи при династии Ли выразились в становлении поэтического жанра сиджо.

Однако в учебных заведениях и делопроизводстве предпочтение отдавалось китайскому иероглифическому письму, о чем свидетельствует большинство дошедших до наших дней публикаций. Помимо тех, что увидели свет при покровительстве властей, важную часть творческого наследия образуют посмертные издания произведений отдельных авторов. Примерами служат сочинения двух крупнейших в 16 в. толкователей неоконфуцианства – Ли Хвана (псевдоним Тхвеге) и Ли И (Юльгок).

Едва минуло 100 лет, как проявилась болезнь, в итоге погубившая династию, – внутренние раздоры в среде господствующего класса. В конце 15 в. – первой половине 16 в. слой образованных граждан подвергся четырем чисткам (сахва), когда соперничающие стороны боролись за право управлять страной. С появлением «восточной партии» и «западной партии» в 1575 начались частые междоусобные партийные столкновения (танджэн).

Жестокие и упорные фракционные схватки сделали невозможным организованное и эффективное управление страной. Многие талантливые люди погибли, подобно Чо Гванджо в 1519, другие предпочли отстраниться от государственных дел. Раздоры поглощали и энергию чосонской элиты янбанов, что лишало их возможности решать сложные проблемы управления государством.

В течение двух столетий Чосон имел мирные отношения с соседями. На севере случались вторжения чжурчжэней, но они легко отражались. В середине 14 в. была установлена северная граница по рекам Амноккан и Туманган. Временами на южное побережье Чосона совершали набеги японские пираты, но угроза была устранена, когда купцам-японцам разрешили вести торговлю через некоторые корейские порты.

В 1592 новый правитель Японии Хидэёси осуществил масштабное вторжение в Корею, надеясь закрепиться на континенте. Лучше оснащенная японская армия быстро сломила сопротивление корейских войск и менее чем за три недели дошла до Сеула. Далее она двинулась на Пхеньян, где перегруппировала силы. За это время чосонский монарх запросил поддержку у китайского императора династии Мин и поднял население. Корейский флотоводец Ли Сунсин на своем знаменитом «корабле-черепахе», первом в мире броненосце, разбил японцев на море.

Вскоре прибыла минская армия, и японские вооруженные отряды были постепенно оттеснены на крайний юг. Настало затишье в боевых действиях, прерванное вторым наступлением японцев в 1597. На этот раз японские войска не сумели достичь Сеула, их линии снабжения были вновь перерезаны Ли Сунсином.

Неудачная политика династии Ли была отягощена бедствиями, которые принесла корейско-японская война. К ее последствиям добавились нашествия маньчжуров в 1627 и 1636. В результате правители династии Ли были вынуждены отказаться от своих связей с империей Мин и искать покровительства у маньчжурской династии Цин (1644–1911).

По окончании войны с Японией внутридворцовые распри стали еще более ожесточенными, на протяжении столетия перевороты сменялись контрпереворотами. Наконец, одна из придворных партий – «партия стариков» одержала нелегкую победу над своими соперниками, «партией молодых», и захватила высшие посты.

В 18 в., во время долгого правления королей Ёнджо и Чонджо, удалось смягчить межфракционные раздоры и возникло движение за переустройство корейского общества, получившее название Сирхак, или «Сторонники реальных наук». Такие мыслители, как Пак Чега и Пак Чивон, предлагали запретить институт полицейского надзора, требовать от кандидатов на официальные должности знаний по истории и государственному устройству Кореи, предоставить право держать экзамены на должность выходцам из всех слоев общества, эксплуатировать природные богатства страны таким образом, чтобы способствовать развитию промышленности и внешней торговли. Чон Дасан выдвинул даже идею «деревенских коммун» с целью решения аграрных проблем.

Период правления Ёнджо и Чонджо ознаменовался общим подъемом культуры. Новая придворная библиотека (Кюджангак) способствовала созданию такого труда, как Тэджон тхонпхён (Полный свод законов). Были составлены антологии китайской и корейской поэзии. Возродился интерес к алфавиту хангыль, приобрела широкую популярность проза, например народное произведение Чхунхян чхон (Сказание о девушке Чхунхян) и роман Ким Манджуна Куун мон (Облачный сон девяти). В это время творил знаменитый художник Ким Хондо и др. Среди превосходных керамических изделий корейских мастеров особенно выделялся декоративный белый фарфор.

Сеул враждебно относился к планам налаживания торговых связей с Западом. Корейцы утверждали, что вполне могут обойтись без европейских товаров, и настаивали на том, что Чосон признает покровительство Китая и поэтому его внешние сношения являются прерогативой Пекина. Такой позиции придерживался и регент Тэвонгун, который принял на себя управление государством в 1864 и в течение 10 лет руководил Кореей от имени своего сына короля Коджона.

Осознав, что административная система нуждается в радикальном улучшении, Тэвонгун провел серию реформ. Большинство совонов были ликвидированы, поскольку считалось, что государственные должности должны заниматься чиновниками независимо от их политических пристрастий. Тэвонгун впервые ввел прямое налогообложение янбаней и укрепил вооруженные силы.

В 1873 Тэвонгуна вынудили отказаться от выполнения регентских обязанностей, и фактическая власть перешла к королеве Мин и ее родственникам. Последовал отказ от многих провозглашенных ранее реформ, однако новая программа действий так и не была разработана. Вместе с тем в 1876 был заключен первый договор с Японией, а в 1882 подписано торговое соглашение с США. Последовали договоры с ведущими европейскими державами. В конце 19 в. Корея стала главным объектом захватнических устремлений трех держав: Китая, Японии и России.

С 1882 по 1894 доминирующую роль продолжал играть Китай, войска которого заняли Сеул после мятежа в корейской армии в 1882. Молодые корейцы-реформаторы во главе с Ким Оккюном попытались совершить государственный переворот и тем самым побудили Пекин предоставить чрезвычайные полномочия своему военачальнику в Корее – Юань Шикаю.

Япония получила предлог для интервенции в Корею в 1894 благодаря восстанию Тонхак. Религиозная секта Тонхак («Восточное учение») еще в 1860-х годах начала бороться с чуждым «западным учением» католицизма. Опорой секты были угнетенные социальные слои, и поэтому власти сочли ее подрывной организацией и казнили ее основателя Чхве Джеу. В конце столетия движение стало катализатором мощного взрыва недовольства населения в южных провинциях.

Когда в ответ на призыв Сеула о помощи в Корею были направлены китайские войска, Япония развязала войну с Китаем и одержала быструю победу. Согласно Симоносекскому договору 1895, обе державы признали независимость Кореи, но Япония оставила за собой преимущественное право управления страной.

Во время войны Япония выступила с требованием реформ, которые не были поддержаны большинством корейцев, а также королевой Мин. Убийство королевы Мин вызвало опасения короля Коджона за свою жизнь. Ему удалось укрыться в здании посольства России (1896).

Соперничество России и Японии достигло своей кульминации во время войны 1904–1905, в которой Япония победила и получила возможность установить протекторат над Кореей (1905). В 1906 в страну прибыл Ито Хиробуми, назначенный на пост наместника. В 1907 корейская армия была распущена, а 22 августа 1910 Корея была официально включена в состав Японской империи.

Японское колониальное господство, 1910–1945. На протяжении 35 лет Корея оставалась японской колонией. Управление страной осуществлялось генерал-губернатором, верхний слой чиновничества формировался также из японцев. Хорошо обученные полицейские силы, дополняемые крупными военными гарнизонами, следили за порядком.

Приоритетное внимание уделялось транспорту и связи, а также гидроэнергетике. Месторождения полезных ископаемых и леса стали источниками сырья для метрополии. Благодаря массовой экспроприации земель японские власти приобрели контроль над выращиванием риса, часть которого вывозили в Японию.

Корейцев принуждали говорить на японском языке и менять фамилии и имена, школьников приобщали к синтоизму. Малейшее сопротивление властям каралось арестом или тяжким наказанием.

Своей кульминации национально-освободительное движение Кореи достигло в 1919, когда прошли массовые демонстрации протеста. Лидеры движения встретились в Сеуле 1 марта 1919, чтобы обратиться к населению с воззванием. Последовавшие уличные демонстрации были жестоко подавлены японской полицией. Тысячи демонстрантов были арестованы, сотни убиты. Движение «Самиль» («1 марта») было разгромлено, и после 1919 оппозиция стала действовать главным образом из-за рубежа. В Шанхае было создано временное правительство Кореи, руководимое Ли Сынманом. Партизанские отряды сражались с японцами в глухих районах Северо-Восточного Китая. Другая часть оппозиционеров постепенно создала небольшие вооруженные отряды, примкнувшие к войскам Гоминьдана. В годы Второй мировой войны временное правительство Кореи переместилось в Чунцин, где сохраняло единство при премьере Ким Гу.

Раздел Кореи. В Каирской декларации 1943 США, Великобритания и Китай заявили, что в будущем «Корея станет свободной и независимой». США и СССР согласились, что Корея будет разделена по 38-й параллели на северную и южную зоны с целью более эффективной капитуляции японской армии. В августе 1945 советские войска вошли в Корею. Американские вооруженные силы высадились на юге Кореи в сентябре 1945.

Совместная советско-американская комиссия, собравшаяся в Сеуле в марте 1946 для обсуждения деталей образования временного правительства для всей Кореи, не смогла достигнуть соглашения, которое устраивало бы обе стороны. Второй раунд заседаний этой комиссии в 1947 тоже не принес результатов. В сентябре 1947 США поставили вопрос о независимости Кореи перед Генеральной ассамблеей ООН, которая приняла резолюцию о проведении в стране выборов под наблюдением ООН. Однако советская сторона отказалась допустить на территорию Северной Кореи представителей ООН, так что выборы 10 мая 1948 состоялись только на Юге. Американская военная администрация прекратила выполнять свои функции 15 августа 1948, когда была провозглашена Республика Корея (РК), первым президентом которой стал Ли Сынман.

Управление Северной Кореей было передано корейскии коммунистам, и в начале 1946 было образовано Временное правительство. После выборов в высший законодательный орган 9 сентября 1948 было объявлено о создании Корейской Народно-Демократической Республики (КНДР) во главе с премьер-министром Ким Ир Сеном. Установление нового режима и вывод советских войск привели к быстрому формированию северокорейских военных подразделений. На Юге становление вооруженных сил протекало медленнее. Трудности были вызваны военным мятежом в октябре 1948, поднятым на волне народного недовольства и поддержанным прокоммунистической оппозицией. Эвакуация американской армии завершилась в июне 1949. В следующем году Север и Юг Кореи занялись укреплением своего военного потенциала.

В мае 1950 прошли выборы в южнокорейский парламент. Хотя ультралевые партии были поставлены вне закона, многие радикалы выступили самостоятельно в качестве независимых кандидатов и завоевали 60% депутатских мест. Правительство Ли Сынмана ответило репрессиями, вынудив многих новоизбранных членов парламента бежать в Северную Корею.

Война в Корее. 25 июня 1950 вдоль всей демаркационной линии начались ожесточенные бои. Вскоре стало очевидно, что северокорейская армия превосходит своего противника. Полномасштабное наступление северных корейцев привело к падению Сеула уже на пятый день войны. Тем временем на экстренном заседании Совета безопасности ООН Северная Корея была осуждена как агрессор и ей было предписано отвести войска. Когда этот призыв был проигнорирован, президент США Гарри Трумэн приказал американским воинским частям включиться в боевые операции; аналогичным образом поступило и правительство Великобритании.

Войска ООН (состоявшие из подразделений Южной Кореи, США, государств Британского Содружества и других стран) предприняли контрнаступление, и уже в ноябре им удалось выйти на рубеж р.Амноккан. На помощь северокорейцам выдвинулась китайская армия, и вооруженные силы, действовавшие от лица ООН, были оттеснены на юг. В конечном итоге, после тяжелых боев, линия огня вновь стала проходить вдоль 38-й параллели и оставалась стабильной в течение двух лет, пока велись переговоры о мире. Соглашение о перемирии было формально заключено 27 июля 1953.

Война принесла корейскому народу неисчислимые бедствия. Кроме огромных потерь среди гражданского населения, численность убитых и раненых в войсках ООН, по данным командования, составила почти 350 тыс., а в северокорейской армии превысила 1,5 млн. человек. См. также КОРЕЙСКАЯ ВОЙНА.

КНДР после 1953. Трехлетний план развития (1954–1956) привел к восстановлению довоенного уровня производства. Пятилетним планом (1957–1961) была заложена основа для «скачка», предусмотренного семилетним планом (1961–1967), который фактически завершился в 1970. Серьезный дефицит рабочей силы был частично преодолен репатриацией из Японии более 80 тыс. корейцев. За первую семилетку заметно увеличился выпуск промышленной продукции, но задания плана выполнялись с запаздыванием. В 1971 началась реализация шестилетнего плана, в котором упор делался на технический прогресс и подъем сельского хозяйства. Уже в начале 1960-х годов Северная Корея стала направлять свои доходы на военные нужды, что привело к замедлению темпов экономического роста. Второй семилетний план (1978–1984) был выполнен с опозданием. К реализации третьего семилетнего плана в Северной Корее приступили лишь в 1987.

Хотя в начале 1970-х годов КНДР быстро расширяла торговые и дипломатические контакты с некоммунистическим миром, эти связи угасли после того, как в середине десятилетия она не выполнила свои внешние обязательства по нескольким займам. Отношения с СССР и Китаем тоже не отличались стабильностью. В 1961 Северная Корея заключила договоры о дружбе с обоими государствами, но после советско-китайского конфликта поддержала Китай. Ориентация на Китай отчетливо просматривалась в конце 1970-х годов, но в следующем десятилетии был взят курс на сближение с СССР.

Северная Корея рассматривала американское военное присутствие в южной половине Корейского п-ова как главное препятствие на пути объединения корейского народа. Отношения с США ухудшились в январе 1968, когда Северная Корея захватила разведывательный корабль военно-морских сил США «Пуэбло». Напряженность несколько ослабла в начале 1970-х годов, после вывода американской дивизии и начала предварительных переговоров (1971).

В 1972 Ким Ир Сен был избран президентом КНДР. В 1980 полуофициальным наследником был признан его сын Ким Чен Ир, которому пришлось выдержать в начале 1980-х годов столкновение за будущую власть со своим единокровным братом Ким Пен Иром. Это привело к нескольким кампаниям чисток в партии и военном руководстве. С 1984 Ким Чен Ир формально числился преемником своего отца.

В октябре 1983 агенты северокорейских спецслужб убили в бирманской столице Рангун четырех членов кабинета министров РК, и все же в 1985 делегации двух корейских государств сели за стол переговоров, которые в итоге привели к тому, что обе страны были приняты в ООН. В соответствии с соглашением, ратифицированным в 1992, Северная Корея и Южная Корея договорились воздерживаться от взаимных выпадов, развивать экономическое и другие виды сотрудничества и способствовать объединению семей.

После распада СССР в 1991 Китай остался единственным серьезным союзником КНДР. Попытки улучшить отношения с США и Японией не имели успеха, так как правительством КНДР не был разрешен допуск международных инспекторов на северокорейские ядерные объекты. В марте 1993 КНДР объявила о своем намерении отказаться от Договора о нераспространении атомного оружия, который ратифицировала в 1985. В июне 1993 КНДР согласилась не выходить из Договора, но заявила, что введение санкций со стороны Японии и США будет рассматриваться как объявление войны. Переговоры с США в октябре 1994 завершились договоренностью об инспекциях и модернизации атомных электростанций.

Ким Ир Сен скончался в июле 1994, а в октябре 1994 президентом страны и главой Трудовой партии Кореи стал его сын Ким Чен Ир.

Республика Корея после 1953. Первой задачей истощенной войной Южной Кореи было возрождение экономики. Помощь ООН и США позволили в течение нескольких лет поднять хозяйство и создать ряд новых отраслей промышленности.

Выборы в марте 1960 спровоцировали волнения в Масане, охватившие всю страну. 26 апреля, после того как американские официальные лица осудили жестокость властей Южной Кореи, Ли Сынман ушел в отставку. На новых выборах победу одержала Демократическая партия под руководством Чан Мена (Джона М.Чана). В мае 1961 правительство Чан Мена было свергнуто военной хунтой, во главе которой встал генерал Пак Чонхи.

При Пак Чонхи были разработаны сводная программа на 1962–1966 и пятилетние планы 1967–1971, 1972–1976 и 1977–1981. В итоге удалось добиться устойчивого экономического роста и преодолеть зависимость от иностранной помощи. Реальный национальный доход на душу населения за период с 1961 по 1978 повысился на 240%. Развитие страны ускорило массовую миграцию жителей деревни в города, особенно в Сеул и Пусан.

В 1961 правительство Пак Чонхи заявило о том, что гражданское правление будет восстановлено после всеобщих выборов 1963. Пересмотренный текст конституции был вынесен на всенародный референдум и получил одобрение в декабре 1962. С 1 января 1963 в стране была вновь разрешена деятельность политических партий. На выборах 16 октября 1963 победил Пак Чонхи, который был переизбран также в 1967.

В 1972 Пак Чонхи ввел чрезвычайное положение и объявил о намерении придать «жизнеспособность» конституции – в порядке «укрепления национальной безопасности». Целью изменений стало усиление президентской власти за счет законодательных органов и электората. В декабре 1972 Пак занял пост президента в четвертый раз и был переизбран вновь в декабре 1978. Опираясь на декрет 1972 о чрезвычайном положении, президент резко ограничил политическую деятельность в стране.

В 1979 инфляция, экономические проблемы в ряде отраслей хозяйства и недовольство населения вызвали новые волнения. В октябре правительство подавило выступления в Пусане и Масане. Через неделю Пак Чонхи был убит главой Центрального агентства безопасности Кореи. В 1980, после общенациональной демонстрации студентов, требовавших демократизации политической жизни, генерал Чон Духван распространил режим чрезвычайного положения на всю территорию Южной Кореи. Сопротивление действиям генерала вылилось в мятеж студентов в Кванджу. Войска штурмом овладели городом, сотни жителей были убиты и тысячи арестованы в ходе дальнейших репрессий. В августе 1980 Чон Духван был избран президентом Кореи. В октябре была обнародована новая конституция, в январе 1981 было отменено чрезвычайное положение. В феврале Чон Духван был переизбран, а возглавлявшаяся им Демократическая партия справедливости в марте 1981 завоевала большинство мест в парламенте.

В начале 1987, в связи со смертью одного из студентов, который подвергался полицейским пыткам, поднялась волна демонстраций, а затем и забастовок. Не желая идти на риск отмены в Сеуле Олимпийских игр 1988, правительство сочетало насильственные акции с обещаниями преобразований. Некогда репрессированный лидер оппозиционных сил Ким Дэджун был восстановлен в политических правах. Был разработан проект новой конституции, предусматривавший прямые президентские выборы. На выборах 1987 оппозиция выдвинула трех кандидатов. Победил кандидат Демократической партии справедливости (ДПС) Ро Дэ У (Но Тхэу), набравший 37% голосов электората. Новая конституция вступила в действие в феврале 1988.

Президентские выборы 1987 знаменовали начало подлинно многопартийной демократии в Южной Корее. Наиболее влиятельными партиями были ДПС, Демократическая партия за воссоединение (ДПВ), Партия мира и демократии (ПМД). В Национальном собрании, избранном в апреле 1988, большинство мест получили ДПС (124 из 299), ПМД (71) и ДПВ (59).

Новое правительство обещало расширить автономию университетов, разрешить создание студенческих организаций, либерализовать законы о печати и облегчить поездки граждан за границу. Летом 1988 тысячи студентов приняли участие в манифестациях, требуя объединения Кореи и вывода американских войск. В октябре 1988 в Сеуле состоялись 24-е Олимпийские игры. В ноябре власти дали согласие на образование новых профсоюзов, которые получили право на заключение коллективных договоров, и объявили об отмене обязательной военной подготовки для студентов университетов.

В 1989 крестьяне провели массовые демонстрации в Сеуле, студенты возобновили антиправительственные выступления, на предприятиях и железных дорогах начались забастовки. В 1990 в Национальном собрании более 2/3 депутатских мандатов получила Демократическая либеральная партия (ДЛП).

На выборах в Национальное собрание в марте 1992 большинство депутатских мест получили ДЛП, Демократическая партия (ДП) и Объединенная народная партия (ОНП). На президентских выборах в декабре 1992 были выдвинуты кандидатуры ДЛП Ким Ёнсама (от ДЛП), Ким Дэджуна (от ДП) и Чон Джуёна (от ОНП). Победу одержал Ким Ёнсам, набравший 42% голосов.

Во внешнеполитической сфере особенно важное значение имел начавшийся в 1985 диалог с Северной Кореей. Полномасштабные дипломатические отношения были установлены с СССР в 1990 и Народной Республикой Китай в 1995.

При президенте Ким Ёнсаме генералов Чон Духвана и Ро Дэ У судили за коррупцию, мятеж и государственную измену. Чон Духвана приговорили к смертной казни, которая позднее была заменена пожизненным заключением, а Ро Дэ У к пожизненному заключению, затем сокращенному до 20 лет. Однако оба были освобождены из тюрьмы по амнистии, проведение которой потребовал после своего избрания в феврале 1998 на пост президента Ким Дэджун.

Непосредственно перед прекращением срока полномочий Ким Ёнсама в стране разразился финансовый и экономический кризис (декабрь 1997). Череду банкротств, продажи имущества за долги и безработицу многие связывают с сильной зависимостью страны от займов Международного валютного фонда, которые в значительной мере расходовались на санацию попадавших в трудную финансовую ситуацию компаний и банков. Ким Дэджун призвал к осуществлению масштабных реформ. В некоторых районах, особенно на северо-востоке, состоялись демонстрации, направленные против преобразований.

2000-й год стал судьбоносным для Кореи. В июне в Пхеньяне прошел саммит лидеров Северной и Южной Кореи – Ким Чен Ира и Ким Дэджуна, которые обсуждали проблемы объединения корейского народа. Были намечены и конкретные мероприятия в этом направлении: открытие железнодорожного и автомобильного сообщения между двумя государствами, создание прямой связи между Сеулом и Пхеньяном, воссоединение семей, разделенных Корейской войной. Был подписан акт о примирении и намерении обеих стран вести работу с целью объединения Кореи.

Еще до саммита обе Кореи приступили к экономическому сотрудничеству. Благодаря южнокорейским инвестициям КНДР выпускает цветные телевизоры и телефонные аппараты, которые затем реализуются в Южной Корее. Разрабатывается план создания на морском побережье Северной Кореи индустриальной базы для производства бытовых электроприборов на инвестиции таких корпораций, как «Самсунг электроникс» и др.

В соответствии с решениями саммита 15 августа 2000 состоялись встречи родственников в Пхеньяне и Сеуле, а позже было объявлено о восстановления железной дороги между Северной и Южной Кореей. Первый ее участок длиной 12 км в Северной Корее и 12 км в Южной планируется сдать в эксплуатацию в сентябре 2001. В дальнейшем эта дорога должна будет связать Корею с Китаем и далее с Россией и Европой.

В июле 2000 КНДР посетил президент РФ В.В.Путин, а Государственная дума в Москве ратифицировала Договор о дружбе, добрососедстве и сотрудничестве между Россией и КНДР. В октябре начались переговоры по торгово-экономическому сотрудничеству России и КНДР.

Материалы сайта
www.krugosvet.ru

@темы: Общие сведения, Корея, История

---

Культура Кореи, часть вторая: КНДР

[Небесный Феникс]

КНДР

Образование. Первым высшим учебным заведением в КНДР стал университет имени Ким Ир Сена, основанный 1 октября 1946. При университете работают научно-исследовательские институты. Библиотека насчитывает более 2 млн. томов. С 1966 главное внимание уделяется подготовке научно-технических кадров. С 1975 введено обязательное 11-летнее обучение (один год в детском саду, пять классов начальной и шесть – средней школы), которое базируется на общей или специальной программе. При этом окончившие среднюю школу могут поступить либо в педагогическое училище, либо в техническую профессиональную школу с трехлетним курсом обучения. Для выпускников этих учебных заведений открывается дорога в высшие учебные заведения. Имеются специальные школы, в которых особое внимание уделяется преподаванию гуманитарных дисциплин и иностранных языков. Среднее образование бесплатное, но студенты университета имени Ким Ир Сена или других высших учебных заведений вносят символические взносы за обучение. Система государственного образования в стране включает более 10 тыс. учебных учреждений, в которых обучается ок. 5 млн. человек. В 1952 была основана Академия наук КНДР.

Массовая культура. По мере экономического развития Северной Кореи власти активизировали усилия по открытию новых театров, библиотек, музеев, а также санаториев для отдыха трудящихся. В кинотеатрах демонстрируются преимущественно документальные фильмы. Вся сфера зрелищного искусства, включая кино, драматический театр, классическую корейскую и западную хореографию, музыкальные спектакли, финансируется и контролируется государством. Политическая тематика, отражающая недавние события или современный «социалистический» образ жизни, считается важным инструментом идеологического воспитания масс.

Пресса и художественная литература служат орудием государственной власти. Основная информация из-за рубежа поступает через Центральное телеграфное агентство Кореи. Ведущими ежедневными газетами являются орган Трудовой партии Кореи «Нодон синмун» («Рабочая газета») и правительственная «Минчжу Чосон» («Демократическая Корея»), «Чосон инмингун», «Пхеньян таймс». В беллетристике популярны произведения таких авторов, как Ли Гиен, Сон Ён, Хан Сер.

Современные тенденции модернизации. С восстановлением разрушенных войной городов и социалистическими преобразованиями в экономике образ жизни северокорейцев претерпел заметные изменения. В урбанизированном ландшафте преобладают многоквартирные жилые здания. Культурные потребности горожан все в большей мере удовлетворяются непосредственно на предприятиях и в учреждениях. В сельской местности на базе разросшихся кооперативных хозяйств сформировались агропоселки, берущие на себя социальные и культурные функции, которые раньше выполняли только города.

Материалы сайта
www.krugosvet.ru

@темы: Общие сведения, Корея, Культура

---

Культура Кореи, часть первая: Южная Корея

[Небесный Феникс]

РЕСПУБЛИКА КОРЕЯ

Образование. В начале 1990-х годов в начальных классах школы насчитывалось более 5,3 млн. учащихся, а в старших – 4,6 млн. Начальное образование носит обязательный характер, бесплатно и находится под контролем государства. Родители несут значительные расходы, дополняющие недостаточные бюджетные ассигнования в сферу просвещения, ибо в последующем учеба ведется на платной основе. Большинство окончивших начальную школу переходит в неполную среднюю школу. Только 70% ее выпускников продолжают образование в течение трех лет в полной средней школе. Менее 40% контингента обеих ступеней средней школы составляют девушки, обучающиеся отдельно от юношей. В средней школе основное внимание уделяется гуманитарным дисциплинам, а техническая и профессиональная подготовка осуществляется преимущественно в небольших частных заведениях.

В стране в 1998 действовало ок. 560 колледжей и университетов, включая колледжи с неполным (двухгодичным) курсом, педагогические колледжи и аспирантуру. В них обучалось ок. 1,5 млн. студентов. Среди наиболее крупных университетов – Государственный Сеульский университет, Пусанский (в Пусане), Чхуннам (в Тэджоне), Кёнбук (в Тэгу), Чонбук (в Чонджу), Чоннам (в Кванджу), Андон и Канвон (в Чхунчхоне). Среди частных университетов выделяются Корё, Чунан, Тонгук, Ханъян, Конгук, Мёнджи, Седжон, Соган, Сонгюнгван и Ёнсе (все в Сеуле), Чосон (в Кванджу), Тона (в Пусане) и Кемён (в Тэгу).

Художественная литература и живопись. В 20 в. наибольшую известность получили прозаики Ли Инджик, Ли Гвансу, Ким Донин, Пак Чонхва и Ан Сугиль, поэт Ким Соволь, эссеист Ким Чхинсоп, драматурги О Ёнджин и Ю Чхиджин.

Произведения традиционного типа, относимые к восточноазиатской художественной школе, в частности изображение ландшафтов, существуют бок о бок с картинами в западном стиле. Лидер первого направления – Ли Санбом. Принципы модернизма воплощают в своем творчестве Ким Инсын и Ли Инсон. Мастером каллиграфии считается О Сечхан. Ким Пэкчин – пионер современного зодчества, а Ким Чонён завоевал международную известность за свои абстракционистские конструкции.

Наука. В 1954 была создана Академия наук РК. Сначала она насчитывала 80 членов и имела два отделения: гуманитарное и естественно-техническое. Затем были образованы Национальная академия естественных наук и Национальная академия гуманитарных наук. Частным образом (в том числе при участии американских фондов) было создано Научное историческое общество «Чиндан», которое является ведущей организацией, занимающейся изучением истории и культуры Кореи. Одна из актуальных задач – развитие библиотечного дела. В Южной Корее в 1992 книжный фонд Национальной, публичных и вузовских библиотек насчитывал 25 млн. единиц. Почти половину из них составляют классические китайские труды по истории, литературе, общественной мысли и другим гуманитарным дисциплинам и работы на японском и западноевропейских языках. В Национальной библиотеке хранится 1,8 млн. печатных изданий. Государственный Сеульский университет имеет библиотечный фонд в 1,3 млн. томов.

Пресса, телевидение, радио, кино. В Республике Корея издается более 70 ежедневных газет (примерно половина – в Сеуле). Наиболее влиятельные газеты – «Тона ильбо», «Чосон ильбо», «Хангук ильбо» и «Кёнхян синмун» (первые две основаны в 1920) на корейском языке и «Кориа геральд», «Кориа таймс» – на английском языке. В стране действуют информационные агентства «Ренхап» (основано в 1980) и «Нэву-пресс».

В середине 1990-х годов в Корее доминировала государственная «Корейская радиовещательная система» с тремя главными радиостанциями и 26 местными филиалами. Кроме того, действуют 29 частных радиостанций. В 1992 в стране было зарегистрировано 43 телевизионных канала (24 государственных и 19 коммерческих). Почти каждая семья имеет телевизор (всего более 8 млн.). Круглосуточные радио- и телепередачи для своего воинского контингента ведет специальная служба американских вооруженных сил в Южной Корее.

Киноискусство в Южной Корее особенно интенсивно стало развиваться после 1945. В 1950-е годы правительство освободило отечественную кинематографию от налогового бремени. Это способствовало ежегодному выпуску до 100 фильмов в конце 1950-х годов и ок. 200 – в 1960-х годах. В настоящее время ежегодно выходит примерно 100 корейских кинофильмов. Многие из них завоевали признание на международных кинофестивалях.

Музыкальное искусство. Страна славится богатыми традициями в области музыкальной культуры, основы которой были заложены в 1 в. до н.э. – 7 в. н.э. Достоверно известно, что к концу этого периода в раннефеодальном государстве Когурё музыканты играли по крайней мере на 20 музыкальных инструментах. В то же время в государстве Силла были изобретены новые музыкальные инструменты и существовал дворцовый оркестр, который исполнял мелодии национальных композиторов. Получило распространение хоровое пение и массовые народные танцы. Представления театра масок и придворные спектакли шли в музыкальном сопровождении. Корейская музыка этого времени была известна в Китае и Японии. В 12 в. корейские оркестры пополнились музыкальными инструментами из Китая. В середине 19 в. на основе хорового пения были созданы первые корейские оперы.

Современные национальные оркестры включают разнообразные струнные, духовые (бамбуковые и металлические) и ударные (из нефрита и металла) инструменты. Среди жанров классического национального искусства выделяются сольные и групповые танцы в масках под народную музыку, которые сочетаются с исполнением народных песен.

Часто в передачах всех радиостанций звучит западная классическая музыка. В Сеуле работают два высокопрофессиональных симфонических оркестра. Имеется несколько оперных трупп, в репертуаре которых около 30 зарубежных (преимущественно итальянских) и примерно 10 корейских опер.

Все больший интерес в последние годы привлекает кукольный театр (главным образом марионеток – конту-какси), имеющий глубокие национальные корни. Развито драматическое искусство.

Спорт. На Юге ежегодно проводятся соревнования по стрельбе из лука и по запуску воздушных змеев, в сельской местности сохраняется интерес к традиционным формам борьбы. В профессиональный спорт включена корейская борьба тхеквондо. Получили распространение бейсбол и гимнастика, а также дзюдо.

Образ жизни и праздничные дни. Типичный деревенский дом, состоящий из двух – четырех комнат, имеет глинобитные или из просеянной земли стены и соломенную или черепичную кровлю. В маленькие окна вместо стекла до сих пор нередко вставляют полупрозрачную бумагу. На приусадебном участке размещают надворные постройки. Источником водоснабжения служит индивидуальный или общественный колодец. Большинство деревенских жилищ не электрифицировано. Дома горожан среднего достатка и зажиточных селян все чаще возводят на каменном фундаменте; на оштукатуренные стены принято красной или голубой краской наносить рисунок. Окна застеклены и иногда украшены изящными деревянными решетками; крыши кроют черепицей. В самом жилище водопровод, как правило, отсутствует, а во дворе устроен сток для отвода использованной воды. Сохраняется традиционная система отопления – ондоль («теплый пол»). Под полом жилых комнат прокладывают трубы, по которым циркулирует теплый воздух от очага на кухне. В южных районах широко используют переносные жаровни; на о.Чеджудо обычен открытый очаг.

Основу трапезы корейцев составляет рис, приготовленный на пару, без соли. В корейском языке слово «пап», т.е. отварной рис, означает также «пища» или «еда». Обычно рис потребляют вместе с различными острыми приправами (из сои) и дополнительными кушаньями (панчан), из которых особенно важен кимчхи – салат из соленых и квашеных овощей, в первую очередь из белой редьки (му) и китайской капусты (пэчху). Широко распространены супы из морских водорослей с мясом или рыбой. В корейские блюда, как правило, добавляют специи, особенно перец и соль. Свинина и говядина обычны в рационе местного населения, курятина считается деликатесом.

В старой Корее о браках договаривались родители через сватов, причем учитывался в первую очередь социальный статус семьи жениха. У янбанов, т.е. в высшем сословии, было принято женить сына в 12–13 лет, иногда даже раньше, тогда как возраст невесты мог приближаться к 20 годам. Сегодня мужчины нередко женятся и в 30 лет. Общественное мнение поощряет раннее замужество девушек. Традиционно запрещены браки внутри родственных кланов – пон.

Корейцы отмечают множество праздников. Среди них выделяются Новый год (по григорианскому календарю), День Самиль (1 марта; годовщина восстания 1919 против японского правления), День Конституции (17 июля), День освобождения (15 августа), День корейской государственности (3 октября; в память основания государства Древний Чосон) и День хангыля (9 октября; в честь создания корейского алфавита). Чусок (в переводе «Осенний вечер») – праздник урожая, один из самых массовых праздников года, приходится на 15-й день восьмого месяца года по лунному календарю.

Кроме того, отмечают и многие другие знаменательные даты. Главные из таких праздников – День рождения Будды (8 апреля) и праздник лета Тано, приходящийся на 5-е число пятого лунного месяца и сопровождающийся массовыми гуляниями и посещением могил предков. Корейский Новый год (Соль), первый день года по лунному календарю, обычно отмечается в кругу семьи. Многие корейцы празднуют Рождество (25 декабря).

Материалы сайта
www.krugosvet.ru

@темы: Общие сведения, Корея, Культура

---

[Небесный Феникс]

ОБЩЕСТВО

Традиционно корейское общество делилось на четыре основных сословия. Янбаны (дворяне), формировавшие правящую прослойку, занимали все ключевые посты в государстве. Чунины – «средний класс», относились к второстепенной аристократии и имели наследственные права на высокие канцелярские и административные должности в центральном управленческом аппарате и права на ведущие должности на местах. Следующую группу образовывали санмины – «простолюдины», составлявшие основную массу населения: крестьяне, рыбаки, ремесленники, торговцы, чиновники низшего ранга и другие мелкие служащие. На последней ступени социальной лестницы находились чхонмины (сословие «подлого люда»): принадлежавшие государству и феодалам рабы, кисэны (профессиональные актрисы), мясники, плетенщики. Юридические основы такого деления были ликвидированы в 1894, но базировавшиеся на нем отношения сохранялись в течение долгого времени. В период японского колониального господства традиционная социальная структура корейского общества фактически перестала существовать.

В более поздние времена элита почти в каждой сфере жизни корейцев складывалась преимущественно из потомков янбанов (дворян). Браки, как правило, носят сословный характер. Супругов подбирают обычно из той же социальной группы. В настоящее время мужчины низкого происхождения, добившиеся высокого служебного положения или богатства, стремятся и могут породниться через своих детей с более знатными по происхождению семьями.

Каждый представитель элиты, независимо от того, где ему довелось родиться, связан с определенным кланом, который издавна ассоциирует себя с тем или иным географическим районом (т.н. система пон). Важным элементом социальной жизни являются встречи, контакты, взаимопомощь по школьной, клановой и родственным линиям.

Традиционно в Корее женщина занимала подчиненное положение. В молодости она беспрекословно подчинялась родителям, затем мужу, а после его смерти – сыновьям. В настоящее время в КНДР женщины имеют одинаковые права с мужчинами. Они работают на предприятиях и в учреждениях и даже занимают руководящие посты. Их избирают в органы законодательной власти и они работают в органах исполнительной власти.

По конституции 1948, в Южной Корее женщинам были предоставлены равные с мужчинами права. Начиная с 1960-х годов увеличилась доля женщин в общественно полезном труде, в промышленности, возросло число женщин, получивших высшее образование. Все это способствовало росту их социального самосознания. В 1980-х годах в Южной Корее были созданы правительственные организации, решающие вопросы, связанные с положением женщин. Однако на бытовом уровне до сих пор сильны традиционные конфуцианские представления о положении женщин в семье и обществе.

Материалы с сайта
www.krugosvet.ru

@темы: Общие сведения, Корея

---

Корея

[Небесный Феникс]

Корея - страна в Восточной Азии, занимающая одноименный полуостров, прилегающую часть материка и ок. 3,5 тыс. островов. Граничит с Китайской Народной Республикой и Российской Федерацией по рекам Амнокан и Туманган. Корея омывается на западе Желтым морем, на востоке – Японским морем, а на юге – Корейским проливом. Протяженность Кореи с севера на юг в разных частях полуострова от 640 до 800 км, а с запада на восток от 132 до 360 км.

Немногие современные народы имеют столь длительную историю независимого политического существования в почти неизменных границах, как корейцы. Древнекорейские племена населяли Корейский п-ов, а также южную и центральную части современного Северо-Восточного Китая (ист. Маньчжурия) на рубеже II–I тысячелетий до н.э. В середине I тысячелетия до н.э. возникло одно из первых государственных образований корейцев – Древний Чосон (7 в. до н.э. – 108 до н.э.). В первых веках нашей эры появляются государства Когурё, Пэкче и Силла, создавшие богатейшую культуру. В середине 7 в. н.э. эти три государства были объединены под главенством Силла в единое государство – Объединенное Силла. С тех пор вплоть до 1910 страну отличала завидная политическая и культурная преемственность. Показательно, что с 918 в ней правили всего две династии: Корё (918–1392) и Ли (1392–1910). В 1910 Корея была захвачена империалистической Японией. После освобождения в 1945 страны к северу от 38° с.ш. были дислоцированы советские войска, а к югу от него – американские. Установленные ими военно-административные режимы в 1948 сменились двумя независимыми правительствами. Таким образом образовались два корейских государства – Корейская Народно-Демократическая Республика и Республика Корея, которые часто неформально называют Северной Кореей и Южной Кореей.

До недавнего времени одной из ярко выраженных черт корейской истории было ощутимое влияние китайской цивилизации. Сохранившиеся письменные сведения о полуострове и его жителях, касающиеся времени до 5 в. н.э., содержатся только в ранних китайских источниках. В них земли непосредственно к востоку от Китая назывались Чаосянь (корейское Чосон, японское Тёсэн, «Страна утренней свежести»). Слово «Корея» получило распространение много позднее и происходит от имени династии Корё (китайское Гаоли, японское Кораи), правившей в стране с начала 10 по конец 14 в. Марко Поло, возможно, первым познакомил европейцев с этим названием. Однако спустя более 500 лет, вплоть до конца 19 в., Корея все еще оставалась известной Западу как Чосон (или Чосун), а японцы и в 20 в. придерживались прежнего произношения Тёсэн. В настоящее время в официальном названии Северной Кореи присутствует ее былое наименование: Чосон Минджуджуый Инмин Конхвагук (Корейская Народно-Демократическая Республика), тогда как Южная Корея официально называется Тэхан Мингук (Республика Великая Хан). Южнокорейцы обычно сокращенно именуют свое государство Хангук.

Материалы с сайта
www.krugosvet.ru

@темы: Общие сведения, Корея

---

[Небесный Феникс]

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

[Небесный Феникс]

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра